第6節

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事，斟酌著說：“因家父親年轉遷武平，學生不放心老父獨自上任，便跟到了武平縣裡。如此，便趕不及赴北直隸應院試，索性捐了個監生，後年好直接下場應秋闈。至於婚事……今年周王選妃，不巧學生又沒能及時進京迎取，以至桓家女也被列在了待選之列，這樁婚事只得作罷了。”

方提學看了他一眼，似欲說些什麼，但看他微微垂眸，不願多提的樣子，再想想桓家聲勢，也明白他顧忌什麼，只輕輕“嗯”了一聲，轉而說起了讀書的事：“你少年時就能解經義、作文章，當時不曾有機會考你，今日見面，卻要考你一考了。”

宋時感激他的體貼，當即應道：“任憑老先生出題。”

方提學到桌邊拿起一本四書，隨手翻頁，手指先點中其中一句，自己看了一眼，往後翻一頁，再如此一點，正好湊成個截搭題：乃是一句“皆雅言也—葉公”。

宋時一聽便知，這是《論語·述而》中的句子。

“皆雅言也”出自第十五章 ，“子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也”。按朱子注，雅，是指經常的意思，也就是指孔子素日說話時常用到《詩經》《尚書》中的句子，常執守《周禮》中的禮儀。程子註釋說，孔子素常之言止於此，性與天道不易學道，應默記其言。

而“葉公”就出自下一章開頭的“葉公問孔子於子路，子路不對”。這位葉公本是楚國大夫，名諸梁、字子高，封於葉縣，僭稱公。他向子路問孔子之事，子路未回答，後孔子聽說，便告訴子路不該不應對，該說他“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

這兩句實在毫無關聯，但截搭題就是這樣，毫無關聯也要用“釣、挽、渡”之法，給這兩句之間架出橋樑，改出一個有意義的破題。

雅言即常言，破題上半句即扣著“常”字，將原句中的字眼兒替換一下，就是聖人素常所說的言語……聖人之間有教化之功，就用“聖訓”，“聖訓之有常”。而下半題的“葉公”也要換一個字眼，就用他本身的身份，“楚大夫”。葉公是想知道孔子之事，在破題中不能引用題面以外的原句內容，上半題的“雅言”正好可以完美的填補上這個答案。

聖人雅言即《詩》《書》《禮》，程子注中言道“性與天道”不可得而聞，應當對於“默而識”聖人之言，趙氏注中言當“類記之”，所以葉公對上半題的“雅言”應當是記憶，而不能用“得之”。

他正梳理思緒，就聽方提學說：“我也沒工夫看你當面做幾篇文章出來，你只做出破題、承題來即可。”

說話間，宋時已經將上下題面捋通，恭恭敬敬地向他借了紙筆，在紙上寫下：“明聖訓之有常，而楚大夫又可記矣。”

破題既出，承題就好辦了。左不過正破反承，承題中又可以引述題面原句內容，他就把破題中聖人常言《詩》《書》《禮》，楚大夫可以記之的意思翻過來，改寫“《詩》《書》《禮》這些雅言之外的聖人不言，楚大夫能記什麼呢”？

文雅一點，按程子注改一改，“夫雅言而曰皆，則詩書禮之外，聖人固不言也。彼葉公者，又何以書哉？”

這破題不算多麼精妙，卻勝在破得快而穩，思路十分老到。當年不像個幼童，如今這文章也不像個未及冠的少年，至少也是個寫了數十年文章的老儒了。

方提學沒想到他做截搭題都能這麼快，仿若不必思索、信手拈來一般，胸中陡然生出一片愛才之心、考校之興，順手又考了一句“不亦悅乎—有朋”。

上過中學的朋友都知道這句“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”原題深印在腦海裡，都不必像剛才那句一樣先憶原文，略一回憶朱子註釋，便提筆寫下破題——“說以學而深，即可決其朋之有也”。

朱子注有“學