帝師朱熹

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

你跟秦檜談減稅還不如跟老虎要虎皮，朱熹的多次上疏毫無懸念的如同石沉大海，時間久了，朱熹也厭倦了，乾脆也不再向朝廷上疏，而是投身到了同安縣當地的教育工作，在當地開辦了不少學堂。

紹興二十七年，朱熹同安縣主簿任職期滿，按照制度應當前往臨安述職，然後等待朝廷下一次任命。

進京述職是官員升遷的好機會，很多年輕進士都能在述職過程中找到自己的伯樂進而實現進步，如果運氣好碰上皇帝召對，又答的讓皇帝很滿意，那在接下來的仕途上必然飛黃騰達。

這麼好的機會，朱熹居然辭了，不去臨安，而是轉而前往延平，繼續向李侗求學問道。

李侗雖然是個民間學者，但其學術傳承依然源自二程，而之所以能吸引正規軍朱熹前去求學，主要因為他在所學基礎上發展出了一套獨特的見解，為朱熹開啟了更廣闊的理學天地。

實際上除了早年間在父親潛移默化教導下接觸到了二程理學之外，朱熹在五夫裡生活時也曾跟隨劉子羽弟弟劉子翬求學，劉子翬本人有著非常深厚的理學功底，朱熹雖然當時未能對理學有什麼深入研究，但在劉子翬的教導下，對理學的不少概念都很熟悉。在以往的讀書求學過程中，朱熹從來都是讀聖賢書，做規矩事，用我們現代社會一句很時髦的話講就是“堂堂正正做人，規規矩矩做事”。

而這次再次來到李侗處求學，朱熹領悟到了一種新的理學理念：理一分殊。

理一分殊中的理指的是天理，天理在宋朝指代萬事萬物運轉所遵循的最根本的道理。理一的意思是這世間存在著一個最根本的天理，同時適用於任何人、任何事物，而分殊的意思是在統一的天理之外，萬事萬物又有著自己獨特的理，從微觀來看，每一個獨特的理都是事物自身的天理，從宏觀來看，正是這些獨特的理構成了最大的範疇的天理。

不太懂是吧，我也不太懂，好在朱老師也知道大家聽不懂，主動舉了兩個例子：

天上一輪明月，地上的人看到的都是同一輪明月，月亮倒映在萬千河流裡，人們看到了無數個月亮，但這其實都是同一個月亮。月亮就是天理，不會因為倒映的不同而不同，不同的倒映最終指向同一個月亮，不同事物自身獨特的理最終指向同一個天理，這叫月印萬川。

一江水，用勺子去取，只能得一勺水；用瓢去取，就能得一瓢水；用缸去取，就能得一缸水。這滿滿一江水就是天理，而不同的人拿著不同的容器取得的江水不同，也就意味著各自領悟到的天理不同，這叫隨器取量。

天理是這個世界萬事萬物所遵循的道理，這是第一個階段，在此基礎上就要進入第二個階段，如何去探尋天理、順應天理。

第二個階段的實現方法就是格物致知。

所謂格物致知，就是窮盡萬事萬物執行的道理，最終達到“知道”的境界。天理固然存在，但天理包羅永珍深不可測，只能透過從萬事萬物執行的道理之中去管中窺豹，以小見大，見微知著。水煮開了會冒煙，煙遇冷了會凝露，這一切看似平凡的道理都是天理的一部分，想要有所領悟，就必須在日常不斷的讀書學習，觀察分析和反思總結。

為了達到“知道”的境界，朱熹開始了長達二十年的治學之路，這二十年裡，他對四書五經等儒家經典進行了重新的研讀和註解，對南宋佛老學說、周易、周禮也都進行了深刻的研究分析，並在先人原有的研究基礎上進一步得到了新的成果。

他所作的《周易本義註釋》開創性的提出了周易中所包含的大量哲學思想，將古人的易經理論融入哲學思維；他所作的《禮儀經傳通解》將《禮儀》、《公羊傳》、《穀梁傳》等經典融會貫通，形成了一整套指導社會禮儀風俗的集大成作品，為我國民間各類祭祀慶典活