第二百一十四章 尹志平

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不是最長，但他的修為卻在丘門弟子中是佼佼者。因此，丘處機希望他將來能擔起教門之責，“吾宗教託付，今見人矣”。

丘處機去世後，因大弟子趙九古已先於他去世，因此留下遺命，讓二弟子宋道安提舉教門事，尹志平副之。但宋道安年事已高，因此推舉尹志平為掌教：“吾老矣，不能維持教門，君可代吾領之也。”尹志平雖再三推辭，但因教眾合力勸進，遂繼任為全真教第六任掌教。

尹志平執掌全真教後，全真教又上了一個臺階。他完善了全真教傳承脈絡，設馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、郝大通、王處一、孫不二七位前輩靈位致祭。這與過去教內普遍只承認“四子”（即馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機）為王重陽的嫡傳弟子不同，他將郝大通、王處一和孫不二與“四子”平等對待。

這麼做的意義，趙衛東的《金元全真道教史論》中指出：“這無疑有利於增強全真道各系弟子對教團認同感，也利於增強他們對長春宮祖宮地位的認同”。正是從尹志平開始，後世為人所熟知的“全真七子”才正式形成。

1232年，蒙古第二任大汗窩闊臺御駕親征，討金朝之河南。凱旋而歸時，尹志平率道眾到順天（今河北保定）相迎。窩闊臺在行宮內接見了尹志平，“賜座宣慰，諄復良久命退”。窩闊臺像其父成吉思汗尊敬丘處機一樣，對尹志平相當尊敬。

1235年，窩闊臺修建的都城哈剌和林建成，窩闊臺汗下旨命尹志平、李志常選高道到哈剌和林傳教：“皇帝聖旨道與清和真人尹志平、仙孔八合識李志常：我於哈剌和林蓋觀院來，你每揀選德行清高道人，教就來告天住持。仰所在去處齎發遞送來者。”這昭示了蒙古汗廷承認了尹志平的掌教地位，也意味著新任蒙古統治者延續了成吉思汗對全真教的支援政策。

1233年春，尹志平前往北京路講道、作醮，所過之地，“官庶出迎，望塵羅拜，以為希遇”。北遊講道回到燕京不久，尹志平又西入秦晉傳教。

在山西，他將崞州神清觀、沁城神霄宮、平遙太平興國觀、忻州通仙觀、定襄重陽觀、前高山玉虛白雲洞、平陽玄都觀等宮觀收為全真教道觀。他將全真教勢力大為擴張，使山西當地的全真道教眾人數和宮觀數量飛速增加，百餘縣中幾乎均有全真道派在活動並建有道觀。

進入陝西后，尹志平感嘆：“諸路宮觀，綽有次弟，獨終南祖庭荒廢，無人修葺。”他開始著力恢復全真教祖庭，經過努力，終南山全真教祖庭靈虛觀得以恢復。大量宮觀如終南山上清太平宮、樓觀宗聖宮、驪山華清宮、重陽成道宮、華山雲臺觀等等，被修復和重建，以輔翼祖庭，形成了規模巨大的祖庭宮觀群。陝西又成為全真教重鎮。

傳教修觀的同時，尹志平還集中教眾力量，編修《道藏》。從1237年開始，他派人四處蒐羅遺佚道經，由其弟子秦志安於平陽（山西臨汾）玄都觀總其事。秦志安在平陽玄都觀和李志全等人，將三洞四輔萬八千餘篇道書校讎補訂完整，並立二十七局，役五百多工，經過7年努力，於 1244 年編纂完成。

新《道藏》共計七千餘卷，增入“金蓮正宗記、煙霞錄、繹仙、婺仙”及全真道各祖師的文集、語錄及道典，仍稱為《玄都寶藏》。《玄都寶藏》經板初藏於平陽玄都觀，後來純陽萬壽宮落成，經板才移入其中。當時刻印一百二十藏，分藏各名山大觀。

《道藏》的編纂完成，不但昭示了全真教是道教正統，而且為文化傳承貢獻甚大。民國大學者陳垣先生便認為，《道藏》的編纂“將以承道家統緒，留讀書種子也”。

尹志平對全真教發展居功至偉，但他畢竟是修道之人，“素厭冗劇，喜山林”，對於掌教之職有不堪重負之感。

當年丘處機去世時，全真教眾藉著葬禮