第二百二十六章 宗教改革（四）

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1540年8月加爾文與伊德莉特·司徒德，一位重洗派寡婦結合。伊德莉特從前夫帶來一兒一女。1542年7月28日，他們頭生兒子雅各出生，不幸於二周後離世。加爾文在寫給朋友威雷的信中說道，主藉著我們幼子之死施予沉重苦痛的創傷。但是主自己就是一位父親，他最知道什麼是對他兒女有益的。“伊德莉特從此一直身體羸弱。他們又生了兩個孩子，孩子都在出生時或出生後不久故去。1549年3月29日，伊德莉特病逝，病因很可能是肺結核。

加爾文為了緩解他的胃病和偏頭痛，一天只吃一頓飯，且從不加餐。有時一個月要講道二十次左右，辦神學講座十二次之多，仍然要抽時間探望病人，勉勵信徒，料理教會事物。

1537年1月，加爾文向日內瓦議會提出成立新的市政府方案，未獲批准。1541年11月，加爾文重返日內瓦時，方案被議會透過，定為法律。方案主張成立由長老、市議員和市政官等組成的宗教法庭，密切監視每個人的生活和行動。從宗教法庭的所做所為，同樣可以清楚地看出加爾文宗教改革的資產階級性質。

加爾文規定：長老發現幹“壞事”的人，馬上提醒教區長進行規勸，鄰居和親屬也有相勸的責任；規勸無效，就發出警告並向全體教徒公佈；如果仍然無效，則開除出教。開除出教的人被認為是受魔鬼支配的人，可聽傳道受教育，但不能與信徒隨便交談。方案規定每個居民必須“表白和說明他們的信仰”，以便長老知曉“誰贊成福音，誰不贊成福音並喜愛教皇的王國甚於耶穌基督的王國”。

宗教法庭每星期四舉行一次例會，稱“星期四晨會”，任務是檢查有無違法亂紀現象，共同商量應當採取的補救措施。加爾文雖非宗教法庭正式成員，但經常出席法庭例會，是法庭的實際負責人。宗教法庭雖然鎮壓天主教會的反抗活動，但對群眾的控制也很嚴，稍有不從，便施加勸告、罰款、監禁，甚至驅逐出境或活活燒死。我們從加爾文擬定的關於日內瓦郊區農村的法規，可以看到對群眾的控制達到何等程度。

法規規定：星期天，除非遇到有人需要留在家裡照料孩子或家畜，全家人都應當去聽講道。如果有人在講道開始以後到會，予以警告。假如還不改正，罰款三個蘇銅幣。還規定：對念玫瑰經、崇拜偶像、朝聖、望彌撒、舉行天主教齋戒、遵行宗教節日以及對所謂攻擊上帝的語言或瀆神的人，根據不同情節進行勸告、監禁、以口吻地、罰款或送交法庭懲處。為了提倡資產階級的節儉，加爾文規定：凡唱下流放蕩的歌曲、跳維羅拉舞或其它任何舞蹈者監禁三天，然後送交議會。對喝醉酒、賭博、吵架的人，也照此辦理。

許多優秀的人物，包括著名的學者、醫生和大批再洗禮派信徒，因批評加爾文的主張橫遭迫害。著名的人文主義者、教師卡斯特里奧批評加爾文後長期受迫害，只好離開日內瓦。醫生波爾賽克因為在星期五的群眾大會上公開批評先定論，被驅逐出境。

加爾文的神學思想在許多方面同路德宗相同，如強調聖經是基督教信仰的唯一根據和權威，認為人類在亞當墮落之後，完全敗壞，失去意志自由；主張因信稱義，不能靠行為得救等。加爾文還繼承發展了奧古斯丁的預定論，從上帝的至尊諭令和全能出發，認為上帝在創世以前，即預先選定一些人得救，和決定另一些人沉淪，這種預定論是加爾文神學體系的基石。

在政教關係上，加爾文認為政權是上帝按其神聖意志所任命的，要為人民造福，並扞衛純正的教義和教會。關於聖餐禮，加爾文的立場介於路德和U.茨溫利兩人之間，從形式上看，似乎更接近茨溫利，但從實質上分析，應該說更接近路德。他反對天主教的變體論和路德的同體論，但也否定紀念說。他明確地肯定在聖餐中憑信心所領受的，是一種