第二百二十六章 宗教改革（四）

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真實的，但是屬靈的身體。這種主張，後被稱為靈性的“真實存在論”。加爾文還在可見的教會和不可見的教會之間作了明確劃分，並強調教會自治的原則。

雖然他在《基督教要義》中未另闢一章節還清楚說明他的聖靈論，但是從他的論述中可以知道他對聖靈工作的觀點。對加爾文來說，上帝的靈與上帝的工作同時進行，而促成人的“相信”，當聖靈在人心中執行光照人心，使人在讀了上帝的話而產生信心。所以人非用理性接受信仰，亦非用理性確認聖經的權威，而是聖靈那奧秘的力量所做的工作。

雖然救贖預定論是他倡導的神學遺產，但主要架構非他獨創或原創。就救贖預定論可分“救贖”及“預定”兩點來說，對於預定，加爾文認為，得不得救在乎神的揀選，人的選擇在這件事上是毫無主權的。至於人們疑惑為什麼有人不被撿選，他引用了申命記29：29：“隱密的事是屬耶和華我們上帝的，惟有顯明的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上一切的話。”人不可能理解上帝為什麼施恩於人，屬神的心意，人無法明白，但對於拒絕救恩，人類依然需負責任。

至於救贖他發展了馬丁·路德所提出的因信稱義之論述。這個論點起初由奧古斯丁所提出，直到馬丁·路德時發展出“法庭式的稱義”。二人不同在奧古斯丁認為“義”是內在的，當神賜給人恩典時，“義”便成為人的一部分。對馬丁·路德及加爾文而言，這“義”是屬外在的，是“算作”、“當作”、“歸給”，人依然是罪人，只是在人們因著信神就算我們“為義”。而加爾文更提出“雙重恩典”說，在神的眼中算為義是恩典之一。第二個恩典則是：當人接受耶穌與基督聯合之時，信徒便可進入更新的過程，使其內在生命更像基督。

加爾文的教會論涵蓋非常廣，包括了基督徒的自由、教會的權柄、真教會的基本特質等，其中他所認為真教會的特質應該包括了：“傳揚聖道”及“遵行聖禮”。所以傳福音、聆聽上帝的話及遵行聖禮都是十分重要的。聖禮的定義加爾文對聖禮的定義是：“神賜恩給我們的證據，是一種外在的印志，和我們對他的敬虔之互相印證，加以確認。”

其中必要聖禮特別是指“洗禮”與“聖餐”。“洗禮”：加爾文認為洗禮是基督徒的第一個聖禮，是加入教會的表記，好叫人們被接入基督，成為神的兒女。加爾文反對私人洗禮，因為他認為洗禮與聖餐是教會的公共聖職，私人不可擅自施洗，且受洗者必須要先充分明白真理，才可施洗。

加爾文強調透過聖餐，使得信徒得以與基督連結。他並不重視餅跟杯，他主張“在聖靈裡耶穌基督身體真實的臨在”。也就是說，人在聖靈裡改變而體驗到耶穌基督的臨在，體驗到耶穌基督的身體與血。但是在領受聖餐時，必須傳揚神的道。所以對於當時天主教保留餅和杯，給生病無法前來的信徒或是王公貴族舉行私人彌撒，這些作法加爾文並不贊成，因為他認為不在崇拜及充分宣揚上帝的話之場合領受聖餐，是沒有意義的。

改革宗徹底與天主教分裂，稱新教或更正教。