第二百二十五章 宗教改革（二）

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辯論。1519—1520年初，閔采爾在威森發斯的北第茨修道院曾專心致志地研究文學。閔采爾由於接受了神秘主義的影響，他的宗教改革的理論又進一步得到發展。1520年4月以前，閔采爾在對教會和對胡斯學說等問題的認識上，雖然同路德有分歧，但他的觀點和活動基本上是圍繞著宗教改革的範圍，他主要是一個熱衷於改變教會現狀的宗教改革家。以上可以說是閔采爾活動的初期階段。

從1520年4月至1524年8月這段時期裡，閔采爾的觀點發生了顯著變化。他從宗教改革活動逐漸走上了廣泛組織和發動社會革命的道路。這時是他實踐活動的中期階段。他曾受路德之命前去維登堡附近的尤特博格進行反對教皇黨徒的鬥爭。1520年4月，他又經路德介紹前去茨維考擔任那裡的第一任新教牧師，繼續與路德合作反對方濟各會。

這個城鎮附近，有著名的銀礦，城內紡織業很發達。城中礦工、紡織工人數眾多，工商業活躍。薩克森選侯把此城稱之為“自己領地上的一顆珍珠”。實際上，茨威考城內富裕的社會上層、礦主等人同礦工行會之間的矛盾是很尖銳的。閔采爾剛到茨威考城進行宗教改革活動時，仍按路德的學說辦事。他還向路德徵詢意見和尋求幫助。1520年7月13日，閔采爾在致路德的信中，還把路德稱為“尊敬的朋友中的榜樣和燈塔”。

閔采爾在同茨威考城的礦工、貧苦農民的密切接觸中，他的思想觀點急劇地向前發展和變化了。閔采爾同下層人民站在一起，並把他們看成是上帝的法律和意志的現實執行者。茨威考城中，在尼古拉斯·施託黑領導下的再洗禮派，活動很頻繁。他們主張人在小孩時雖受洗禮，但成年時應再度進行洗禮，並且預言沒有貧富差別的“千年王國”即將到來。

閔采爾同再洗禮派建立了密切聯絡。他積極幫助再洗禮派提出革命主張。閔采爾常去茨威考城的狗街，因為那裡有貧民窟，再洗禮派信徒亦多。他告誡人們：千年天國不能等待，而必須用暴力鬥爭才能取得。而再洗禮派則到處給閔采爾提供講壇並安排好活動的地方。閔采爾本人過著清苦生活，幾乎把自己所有的錢都分給窮人使用。窮苦人都願聽閔采爾的傳教和演說。

閔采爾講道：“耶穌就在這個世界上，他永遠同我們在一起，我們身受的痛苦就是他的痛苦。”還主張：“真正的權威是上帝給人們內心的靈光，而非聖經。”托馬斯·閔采爾認為聖靈的根本就是理性，反對將信仰和理性對立，反對路德的因信稱義，否認聖經是唯一無誤的啟示；並認為啟示就是人的理性覺醒，就是內心之光，透過這種活的啟示，人人都能進入天國；並且，天國不僅屬於來世。他號召信徒用實際行動包括武裝鬥爭的形式進行社會改革，來實現上帝的公義。