第一百三十五章 道教發展

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史上有過重大影響，並逐漸演變為一種信仰，還從中發展出早期的道教之一太平道，後雖被鎮壓，但齊東通道之風長期不衰”其次，膠東半島三面環海，群山環抱“海天明滅，變幻無窮”海島迷茫隱約，引人入勝，航海艱險神奇富有刺激，海產豐富多彩，招人喜愛“特別是神奇的海市!山市，更易引起眾人對神仙生活的嚮往和遐思”這裡自古以來就有著濃厚的神仙傳說氣氛，是中國神話兩大來源之一的燕齊文化的重要組成部分《列子·湯問》說，渤海之東有大壑，名“歸墟”，中有岱輿、員嬌、方壺、流洲、蓬萊五仙山，“其上臺觀皆金玉，禽獸皆純編，珠纖之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆長生不老。.......最後二山飄去不知蹤跡，只剩下方壺（方丈）、瀛洲、蓬萊三山了。據《史記》之《封禪書》、《孝武本記》、《秦始皇記》等記載，春秋戰國之時，齊威王、齊宣王、燕昭王、秦始皇等皆派人入海尋求長生之藥。

據《史記》載，神仙方術自秦漢以後發展更烈。秦始皇並有天下後，多次東巡沿海，冀有所得，派遣徐福發童男童女數千人入海求仙人仙藥。徐福又稱徐巿，秦時方士，為迎合始皇的迷信長生，上書說海上有三座神山，請得童男童女數千人，乘樓船入海，結果一去不返。秦始皇還派過韓終、侯公、石生等求仙人仙藥，結果用費甚巨而一無所得。雖然“燕齊海上之方士傳其術不能通，然則怪迂阿諛苟合之徒自此興，不可勝數也”。《史記》又說，這種方術“祠灶則致物，致物而丹砂可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禪則不死，黃帝是也”。有人還說“黃金可成，而河漢可塞，不死之藥可得，仙人可致也”。方士們編造出黃帝鑄鼎、騎龍昇天的神話，引得帝王大發感慨說：“吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫躧耳”。帝王一人好之，上下萬人趨之，“齊人之上疏言神怪奇方者以萬數”，“自此之後，方士言神祠者彌眾”。《史記》說與鄒衍同時，“宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高、最後皆燕人，為方仙道，形皆銷化，依於鬼神之事”。神仙方術與貴族永享榮華的奢望相吻合，故多流行於權貴之中。春秋戰國時期的神仙傳說還是一種宗教神話，不是一種獨立的宗教。方仙道的出現是黃老道學向宗教演變的徵兆。

孔孟的儒家思想被道教所相容，構成宗教倫理道德的主體；墨家尊天明鬼、兼愛互助和科技方術等思想與內容，被道教涵蓋；《易經》是道士的基本經典，易學理論滲透到神學哲學、符籙丹道和齋醮科儀各方面；先秦道士鄒衍的陰陽五行學說，也為道教理論的重要組成部分。兩漢黃老道教的《太平經》宣揚氣化天地、天人合一、天道承負、樂生好善，以“太平世道”為目標。東漢丹鼎道派魏伯陽的《周易參同契》將易學、黃老、火候三者參合，總結髮展了道教的養生煉丹術。方士煉丹，以求長生。反覆試驗沒能煉成長生不老的丹藥，卻煉出了火藥。之後用於戰爭，以致生靈塗炭。

茅盈高祖父名叫茅蒙，字初成，學道於華山，丹成之後，於秦始皇三十一年九月庚子乘赤龍昇天。當時童謠唱到：“神仙得者茅初成，駕龍上天升太清，時下玄洲戲赤城，繼世而往在我盈，帝若學之臘嘉平。”秦始皇那時正痴迷於尋求神仙長生之道，聽到這些童謠，以為當中的“盈”字是指自己的“嬴”姓，相信自己能夠得道昇天，於是將臘月改稱為“嘉平”，以應童謠，又派徐福帶領童男童女，入海中尋找蓬萊仙山，以求神仙之藥。師從北郭北阿鬼谷先生。

曾祖父，茅偃，字泰能，是茅蒙的第四子。時值秦昭王的時候，官至舍人，後來做到車騎校尉、長平恭侯等職位。祖父茅嘉，字正倫，仕秦莊王，為廣信侯。“始皇即位，嘉輔帝室。當莊襄王時也，以嘉為德信侯，使招置賓客遊士，欲並天下。始皇六年，韓、魏、趙、衛、楚共