第131頁

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

有傷國體的真正含義，是有傷國人的觀念。在國朝人眼裡，西方人即使富強，也不過是些詭服異行的野蠻人，所謂&ldo;夷&rdo;、&ldo;外夷&rdo;、&ldo;逆夷&rdo;、&ldo;洋夷&rdo;、&ldo;夷人&rdo;。中國人即使屢遭戰敗，屢受屈辱，也不失天朝上國的尊嚴與體面。將西方夷狄化，事關重大。它不僅關係到國人世界觀念秩序的安全，也關係到國朝政治秩序的安全，因為夷夏傳統已成為天朝統治的合法性基礎。動搖了中國四夷的觀念秩序，同時也就動搖了滿清皇朝的合法性，尤其在大敵當前、災禍連綿、戰則喪師、和則辱國的艱難時刻，就更不容動搖。郭嵩燾不見容於天下，可想而知。

郭嵩燾出使英國的時候，鴉片戰爭發生已經三十多年了。後世覺得不可思議的是，當年鴉片戰爭失敗，朝野人士竟無動於衷，用林則徐的話說，是&ldo;大有雨過忘雷之意&rdo;。實際上，這並不是純粹因為愚昧麻木，而是因為一種特殊的文化優勝心態所致。從林則徐感慨到郭嵩燾出洋，三十五年過去，國人已經知道，世界廣大，天朝並不際天極地；西方強盛，商貿器物，無不勝出中華。但是，即使明白這番事理，人們心目中的西方形象，依舊是鬼夷模樣。流行觀點認為，鴉片戰爭後中國開洋看世界，認識了西方，開始走上了艱難的現代化歷程。實際上，就認識西方而言，不論在觀念形式還是歷史時間上，這種判斷都存在著偏差。

觀念是有惰性的，中國人的西方形象的改變，沒有那麼早也沒有那麼容易。第一次鴉片戰爭結束不久，魏源的《海國圖志》(1841)、徐繼畲的《瀛環考略》(1844)就出版了。這兩本介紹西方地理人文的書，在當時社會朝野間究竟有多大影響，尚值得懷疑。康有為&ldo;漸收西學之書&rdo;，其中包括《海國圖志》與《瀛環考略》，為講授西學做準備，時間已經到了1885年。1890年，梁啟超入京會試，返程途經上海，&ldo;從坊間購得《瀛環考略》讀之，始知有五大洲各國&rdo;。此時距《海國圖志》與《瀛環考略》出版，已近半個世紀。如果這類書與這類書所介紹的知識多少已普及，像康有為、梁啟超這樣博學敏感的讀書人，不可能在蒙學過程中一點都不知道。

晚清社會真正開洋看世界的時間，從朝廷到士林到民間，至少應該比一般理解的推遲半個世紀。這是時間問題。另外，一兩本書出現，可能只代表著一種奇談怪論，不會改變一般的流行觀念。在通常情況下，人們不是透過一種新知識認識世界，而是透過一種固有的、帶有堅固的文化價值的&ldo;世界觀&rdo;認識世界。這種世界觀是意識形態化的，由一些似是而非的&ldo;常識&rdo;與&ldo;傳說&rdo;構成，它排斥新知識，也&ldo;消化&rdo;新知識，新知識只是作為一種&ldo;想像興奮劑或調味品&rdo;被納入舊有的世界觀框架中。晚清中國社會，一邊是關於西方或世界的新知識出現，一邊是中華四夷的舊觀念依舊流行。在那時，如果有人想了解西方，很容易找到適合的西學讀物，但是，在絕大多數人的頭腦中，世界還是中國中心至大，四夷偏遠渺小，與利瑪竇見識的中國人的世界觀差不多。

二

流俗以西方為夷狄之邦，犬羊之性，郭嵩燾卻敢冒天下之大不韙，不僅說&ldo;夷狄之民，與吾民同&rdo;，而且更有甚者，說在西方眼裡，中國才是夷狄，這樣自然就觸犯了眾怒。林語堂曾經分析過中國人文化優勝的自豪感：&ldo;在中國人的眼裡，中國的文明不是一種文明，而是惟一的文明，而中國的生活方式也不是一種生活方式，而是惟一的生活方式，是人類心力所及的惟一的文明和生活方式。&rdo;5郭嵩燾卻將