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&ldo;套話&rdo;(stereotype)是一種文化用來描述異域文化時反覆使用的一系列片語與意象，它意味著一套固定的、似乎理所當然的看法，是該文化&ldo;理解&rdo;外部世界的最基本的&ldo;先入之見&rdo;或&ldo;先在的形象&rdo;，往往具有多語境性與延續性，可以普遍使用，諸如&ldo;夷狄之人、犬羊之性&rdo;之類。套話是一種原型，經久不衰，它可以消解或包容新知識，卻不改變其基本結構。中國將之夷狄化的西方形象，具有某種原型意義，其中包含著對異域的幻想與價值，也包含著對中西關係的焦慮與期望，當然更多的還是對天朝文化自我認同的隱喻性表達。易鼐在批判中國人的這種文化偏見的包容性時指出：&ldo;中土之談風俗者，於同洲各國，率鄙之曰四夷。或曰四裔，或曰異域，侈然以華夏自居。小者以藩屬待之，大者以夷狄視之；夷狄而合乎中國，則進而中國之。斯義既昧，於己國之風俗，美者益誇大而張皇，劣者乃彌縫而掩蓋。雖極陋甚弊者，亦舉國習以為然。沉錮噗縛於其內，莫能衝破其藩籬。一語及他國之風俗較勝於己者，嫉之忌之，而不宣諸口。惡者則援之以為譚柄，且過當其實。近者海禁宏開，萬方輻輳，無識者仍欲以其夷狄同洲各國之故技夷狄他洲也。&rdo;

&ldo;夷人&rdo;詭服異行、犬羊獸性，這些咬牙切齒的詛咒，在當時人們覺得自然而然，如今摘錄出來的，卻讓人困惑吃驚。兩次鴉片戰爭並沒有在觀念上將中國人打醒。這一階段最讓國人擔憂或振奮的，不是海疆不靖，而是&ldo;發捻之亂&rdo;，即太平天國與捻軍起義。所謂&ldo;發捻之亂&rdo;平定之後，&ldo;洋夷&rdo;已從海疆之憂釀成心腹之患。朝廷士林感覺，如今&ldo;洋務&rdo;或&ldo;夷務&rdo;成了要務，非辦不可了。鴉片戰爭以來，天朝一敗再敗，一辱再辱。本來西方人來，只是要貿易，而一場鴉片戰爭打下來，西方人不僅可以貿易，還額外獲得一塊&ldo;割地&rdo;。第一次鴉片戰爭結束簽署了南京條約，本來西方人只想履行條約，不料清朝當局陽奉陰違，而且戰事再起。第二次鴉片戰爭結束，西方人不僅可以自由出入貿易，還可以自由販賣&ldo;洋藥&rdo;，自由傳播&ldo;洋教&rdo;，並且把&ldo;夷使&rdo;派到紫禁城下長住。過去中國人不肯平等對待西方，如今西方不肯平等對待中國；過去中國人蔑視西方人夷狄禽獸，如今西方人蔑視中國人野蠻或半野蠻。

辦洋務必先知&ldo;夷情&rdo;。我朝海禁大開，懷柔遠人，不能只圖購船買炮之類細枝末節，還應當&ldo;知各國山川險要、風俗民情、君臣賢否……知某國何以興，某國何以衰，知己知彼，洞見本原&rdo;。這是當時最識時務明事理的看法。幾十年來，洋人於中國，已經無不周知；而中國於洋人卻不甚了了。郭嵩燾出洋那年，朝廷裡還鬧過這樣的笑話。軍機處大員王文韶(曾做過湖南巡撫)將西班牙混同日本，因為檔案中西班牙國名由西班牙語espania音譯為&ldo;日斯巴尼亞&rdo;，王文韶一看就以為是日本，破口大罵倭寇，身邊人提醒他，他還自以為是強詞奪理，一個國家怎能有兩個名字，誰又能保證不是日本人假冒訛詐？中國最有知識的官僚尚且如此孤陋寡聞，更不必說一般百姓了。

同治中興的一個重要任務就是辦&ldo;洋務&rdo;。朝廷相繼派官員出洋，出洋者也在寫遊歷見聞，但這些活動這些文字，究竟有多大影響，未必可知。同治年間朝野對洋人洋務的看法分為兩派，一派為洋務派，主張辦洋務通夷情，練兵制器，借法自強；另一派為保守派或清流