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的宗廟社稷，而且協助鎮壓太平天國，這算是有德有助於大清。而且，洋人到中國，也只求貿易之利，不圖侵佔土地、滅亡國家，算是多少還有點公道。

&ldo;形象並不代表形象之外的任何東西。&rdo;在中國天下四方夷狄的世界觀唸的秩序中被妖魔化的西方形象一旦形成，就以某種似是而非的權威性左右著中國關於西方的&ldo;看法&rdo;與&ldo;說法&rdo;，為不同場合發生的文字提供用以表述西方的詞彙、意象和各種修辭技巧，體現出觀念、文化和歷史中的某種權力結構，並開始向政治、經濟、道德權力滲透。所謂中國的西方形象，不再是關於遠國絕域的某個或某幾個國家的知識，而變成一種象徵，一個可以表現未知與恐懼、傲慢與自滿的意象或詞彙體系，諸如夷狄之邦、犬羊之性。

總之，中國的西方形象是中國創造的西方，它與其說明西方，不如說明中國自身。它是想像關聯的，相對獨立於現實並試圖對現實發揮影響。

在晚清社會，我們還可以看到一個奇怪的現象，即社會物質生活中的媚夷艷夷傾向，與政治文化生活中的鄙夷仇夷傾向同時存在，一方面是媚洋時尚，像《倫敦竹枝詞》(1888年)所諷刺的：&ldo;堪笑今人愛出洋，出洋最易變心腸。未知防海籌邊策，且效高冠短褐裝。&rdo;另一方面是咬牙切齒的詛咒與不共戴天的誓言。同治光緒年間，逐洋人、斷洋貨、滅洋教的說辭不斷。尊和約辦洋務，原本都是迫不得已。購置洋器、西法練兵、富國強國，最終的目的不是與西方交通，而是驅逐外夷，重建天下一統。

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