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悅投注到尹俊年和站在他身邊的青年身上去了。
許樂見此帶著幾分得逞的笑意，不過轉瞬即逝，臉上依舊是溫和的笑意。
“關於哥窯的文獻記載最早可見於明代的《選的鼎彝譜》：‘內庫所藏柴、汝、官、哥、鈞、定各窯器皿……’，由於柴窯被傳位五代所燒，故後世只列五大名窯。
作為五大名窯之一的哥窯，隨著文獻資料的不斷髮現和考古資料的不斷充實，對哥窯的認識已漸趨清晰。然而由於缺乏同代文獻，且後代文獻常常是一鱗半爪，零零碎碎，有的還相互矛盾，仍無法揭開層層面紗，呈現他的真實面目。
雖然數十年來與哥窯相關的考古實物資料不斷的增多，並且也依據這些實物資料解決了一些懸而未決的問題，但驚喜之後，驀然回首，人們發現，這些實物資料以及由此而得出的結論往往於文獻的記述無法對應，有些甚至是南轅北轍，因而迷霧重重。
哥窯恰如一顆色彩絢麗光芒四射的夜明珠，人們只能遠望它耀眼的光環，而無法目睹它真實的風采。
與哥窯相關的文字最早見於元至正二十三年孔齊的《至正直記》，而真正論及哥窯最早的文獻當推明代陸深《春風堂隨筆》
這兩書之中的記錄，是明代文獻中最典型的關於哥窯的產地說。明末和清代，論及哥窯的文獻越來越多，但多為抄錄詮釋前人著作的產物，沿襲《春風堂隨筆》和《遵生八箋》之說。
綜合之前的說法，哥窯的特徵為:胎色黑褐，釉層冰裂，釉色多為粉青或灰青。由於胎色較黑及高溫下器物口沿釉汁流瀉而隱顯胎色，故有紫口鐵足之說;釉層開片有粗有細，較細者謂之‘百圾碎’。
而後也按照文獻找到了通文獻所表述相符合的產品，但不久之後人們發現了一類與哥窯特徵相符的，而與龍泉產的哥窯特徵有別的器物，
此類器物亦為黑胎開片，紫口鐵足，但其釉色多為炒米黃，亦有灰青;紋線為黑黃相間，俗稱‘金絲鐵線’，用支釘支燒，器型亦不同。
由於此類器物，很多的博物館都有少量收藏，而不見於墓葬出土，故被稱為傳世哥窯，兒另一個巨石龍泉哥窯。人們對傳世哥窯進行深入研究，但由於傳世哥窯的窯址無蹤可覓，對其性質及年代一時難有定論。
我想說了這些差不多了吧！當然你若是覺得不行我還可以說說下一個！”
(本章完)
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