南朝皇帝篇（51）

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，內容較前兩類詩複雜。這裡有表現宗教哲理、宣揚佛教思想、規勸臣下信奉佛教之作，如《遊鐘山大愛敬寺》《覺新意贈江革》等；有巡幸記遊、描繪景物之作，如《首夏泛天池詩》《登北顧樓》《天安寺疏圃堂》等；有送別詩，如《答任殿中宗記室王中書別詩》等。這類詩中不乏上乘之作，如《首夏泛天池詩》說：“舟楫互客與，藻蘋相推移。碧池紅菡萏，白沙青漣漪；新波拂舊石，殘花落故枝；葉軟風易出，草密路難披。薄遊朱明節，泛漾天淵池。”該詩畫面景物鮮明，色彩絢麗多彩，讀來頗有韻味。”再如《答任殿中宗記室王中書別詩》說：“蘭華時未晏，舉袂徒離憂，……謄言無歇緒，深情附還流。”寫友人將別時深沉真摯的眷戀之情，也是贈別詩中較好的作品。

蕭衍的第四類詩是詠物詩，如《詠舞詩》《詠燭詩》《詠筆詩》等。這類詩雖窮力追新，但內容淺薄，可足稱道者甚少。他的《贈逸民十一》，以樹木異心、飛鳥殊音、游魚浮沉、山高水深難以知曉的某些不可思議之處，來說明世間事物的本質、規律實在是難以尋求。

蕭衍的詩歌從題材、內容、風格諸方面來說，都無一例外地體現了齊梁詩歌“嘲風月，弄花草”（唐人白居易語），“風雲氣少，兒女情多”的特點。這當然與他即位前漫長優裕的貴族生活環境不無關係。他雖然是一個開國創業之君，但即位前已官居高位，養尊處優，並未受過太多的打擊；其滅齊建梁，也只經歷過一年多的時間，而且非常順利。所以，蕭衍的詩歌中多“兒女情語”“神仙道氣”，少“風雲之氣”，少言志述懷、積極進取之作，也就不奇怪了。

蕭衍對文學活動所設的種種規鉕限制和對數典隸事之風的注重，深刻地影響了梁代文學創作的審美情趣和價值取向。在他的影響和提倡下，梁朝文化事業的發展達到了東晉以來最繁榮的階段。《南史》作者李延壽評價說：“自江左以來，年逾二百，文物之盛，獨美於茲。”這句話頗能反映當時的實際。

音樂

蕭衍對音樂也頗有研究，他創制了許多新歌。《隋書·音樂志》上說：蕭衍“既善鐘律，詳悉舊事，遂自制定禮樂”。如“鼓吹，宋、齊並用漢曲，又充廷用十六曲”，蕭衍“乃去四曲，留其十二，合四時也。更創新歌，以述功德”。

蕭衍創制了不少頌揚佛教的歌曲，如“制《善哉》《大樂》《大歡》《大道》《仙道》《神王》《龍王》《滅過惡》《除愛水》《斷苦磚》等十篇，名為正樂，皆述佛法”。

蕭衍重視禮樂。他素善鐘律，曾創制準音器四具，名曰“通”。每通三絃，以推月氣。又制十二笛和十二律相應。每律各配編鐘、編磬，豐富了中國傳統器樂的表現能力。

繪畫

蕭衍很喜歡繪畫，尤善畫花鳥與走獸。著名畫家張僧繇善於寫貌，頗受蕭衍賞識。當時，蕭衍諸子多出鎮外州，蕭衍常常想念他們，便命張僧繇前往各州郡去畫諸子之像，懸於居室之中，蕭衍見圖如見其子，思念頓減。蕭衍信佛，在位時建造了很多佛院寺塔，也都命張僧繇作畫。

書法

蕭衍在書法上也有很深的造詣，對書法的技巧，對王羲之、王獻之書法藝術的特點和成就，都提出了些獨特的看法。

蕭衍留下了《觀鍾繇書法十二意》、《草書狀》、《答陶隱居論書》（《與梁武帝論書啟》）、《古今書人優劣評》四部書法理論著作。前兩篇見於唐張彥遠《法書要錄》，《草書狀》見於南宋陳思《書苑菁華》，《古今書人優劣評》見於宋《淳化閣帖》，內容多與袁昂《古今書評》有相同之處，疑為在此基礎上增刪而成。

《觀鍾繇書法十二意》是蕭衍最重要的一篇書論。蕭衍從“法”的角度概括學書普遍原則。他學習鍾繇書法後，總結出了書法十二意，即“平、