南朝皇帝篇（51）

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第146章 南朝皇帝篇（51）

主要影響

經史

在學術上，蕭衍以經學、史學的研究為卓著。在經學方面，他曾撰有《周易講疏》《春秋答問》《孔子正言》等二百餘卷，可惜大都沒有流傳下來。天監十一年（512年），又與名儒共同製成五禮，共一千餘卷，八千零十九條，頒佈施行。此外，蕭衍最大的著述是《通史》六百卷，《金海》三十卷，《五經義注講疏》等共二百卷，贊、序、詔、誥、銘、誄、箴、頌、箋，奏等文共一百二十卷。

蕭衍又傾注大量精力研究佛學，著有《涅萃》《大品》《淨名》《三慧》等數百卷佛學著作。對道教學說，他也頗有研究。在此基礎上，他把儒家的“禮”、道家的“無”和佛教的涅盤、“因果報應”揉合在一起，創立了“三教同源說”，在中國古代佛教思想史上佔有極其重要的地位。

文學

蕭衍的詩賦文才，也有過人之處。齊武帝永明年間（485年－493年），詩壇創作風氣大盛，很多文人學士都聚集在竟陵王蕭子良的周圍，各逞其能，施展他們的詩歌創作才華。在這些文人學士中，比較著名的有八位，如謝脁、沈約、任昉、範雲等人，時人稱之為“竟陵八友”。蕭衍也是“竟陵八友”中的一位。他的很多詩歌都是在這一時期寫的。建梁稱帝后，他素性不減，經常招聚文人學士，以賦詩為樂。他的文學創作，推動了梁代文學風氣的興盛。

蕭衍現存詩歌有80多首，按其內容、題材可大致分為四類：言情詩、談禪悟道詩、宴遊贈答詩、詠物詩。

蕭衍的言情詩集中在新樂府辭中，又稱擬樂府詩，數量幾乎佔了其全部詩作的一半。他在鎮守襄陽時，就非常喜好當地的民歌，其許多擬樂府詩，如《芳樹》《有所思》《臨高臺》等，便是在此時創作出來的。即使在稱帝以後，蕭衍對樂府詩的興趣也仍然不減當年。在天監十一年（512年），他親自動手改西曲，制《江南上雲樂》十四曲、《江南弄》七曲，可見其愛好沉迷的程度。

和樂府民歌一樣，蕭衍的樂府擬作也是情歌，主要以女性為詠唱物件。他的大多數詩作都是描摹女子對愛情的殷盼，為離別相思所苦的情態，感情纏綿，風格綺麗，語言平易，具有濃郁的江南民歌風味。如在《子夜四時歌·冬歌》中說“一年漏將盡，萬里人未歸。君志固有在，妾驅乃無依”，《襄陽蹋銅蹄歌》中說“草樹非一香，花葉百種色。寄語故情人，知我心相憶”等。現代詩人鄭振鐸認為：“蕭衍新樂府辭最為嬌豔可愛。”

值得特別注意的是蕭衍的七言詩。蕭衍有10餘首樂府詩是用七言歌行的體裁寫的，如《河中之水歌》《江南弄》《東飛伯勞歌》等。其中以《東飛伯勞歌》最為著名：“東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見。誰家女兒對門居，開顏法豔照里閭。南窗北牗掛明光，幄帷綺帳脂粉香。女兒年幾十五六，窈窕無雙顏如玉。三春已暮花從風，空留可憐與誰同。”七言體詩歌的創作始於魏文帝曹丕，宋、齊時代也間有此類作品問世，但影響不大。到了蕭衍，七言詩才有了進一步的發展。而且他的七言體詩平、仄韻互換，抑揚起伏，頗具獨創性。其後仿效者四起，其子蕭綱（梁簡文帝）、蕭繹（梁元帝），大臣沈約、吳均等，都有七言詩的創作。到陳朝時，七言詩的句式、結構更趨完美，韻律也更加和諧多姿。後來，唐朝的李白、杜甫、高適等人創造性地運用這一詩體寫出了許多氣勢磅礴的詩篇，七言體詩更為發展。蕭衍等人的開拓之功是不容抹煞的。

蕭衍的談禪悟道詩的數量僅次於其樂府詩。他早年通道，晚年崇佛，他所撰寫的談禪悟道詩是其道佛思想的自我寫照。這些詩，如同宗教哲學箴言，十分乏味，藝術價值不大。

蕭衍的第三類詩是宴遊贈答詩