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徒，咱儒學從來走的都是平民教育，而不是精英教育的路線。
但因為後人解釋越多，也是別人的道理，對自己反而是識見障，離明'道'更遠了。
因此儒學功夫就在'思辨'，王明陽透過格竹子悟出'致良知'，書中的話說的再有道理，但我不認同就不是我的道理，這是思辨。
而透過讀史，將自己的道理用在古人的場景，古人身上，以古鑑今，這也是思辨。
故而經書得來的先賢之言，於經義史書中思辨，於事功中實踐，這就如同舂米過程。
眾翰林們聽林延潮從講史至治經，從理學講至事功學，從開始的質疑，到後來的一臉懵逼，到最後的佩服。
如果說理學取專而精，事功學取博而通，
理學是先知後行，那麼事功學知以識路，行以進步，故而知而後行，行得真知。
理學固然宏大，但事功之學也實為可觀，確實為儒學一脈，這實在是扭轉很多翰林對事功學派的偏見。
從南宋以來，事功學派一直主張經史並治，若如此真能產生經世致用的效果。那麼這一次會試，加大策問的比重，讓讀書人能多一些經世致用之學，又有何不可？
ps:這一段張良黃石公故事解析，是來自呂世浩先生的講解，搬到書中使用，特此說明一下。呂世浩先生對史紀極有心得，書友有興趣可以瞭解一下。
這一章死了好多腦細胞，寫的慢了，見諒。
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