幸福來敲門提示您：看後求收藏（一千兩百三十五章 文章和爭執,大明文魁,幸福來敲門,官小說），接著再看更方便。
請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。
這一點亞當斯密的國富論說的也清楚了，分工可以促進社會的發展，經濟的增長。
當時荀子與亞當斯密都面臨一個問題，世俗總是用道德的制高點來極力譴責財富的積累，商業的發展。
只是亞當斯認為適度的利己，最終會造成利他。比如商販將商品給百姓，並非是為了作善事，而為了將商品換作了金錢利己罷了，而長久的利他一定是建立在利己的基礎上，最後亞當斯密成為經濟政治學的鼻祖。
而荀子呢？到了明朝甚至連陪祀的地位，也被取消。
而林學的主張是利人利己是為義，愛人愛己是為仁，這與荀子，亞當斯密的理論都有共通的地方，所以故而恢復荀子的道統十分必要。
只要能站在千百年來的義利之辯的理論制高點，如此將來的改革變法就有了理論鋪墊。
當初辭官在鄉時，林延潮讀菜根譚裡‘善啟迪人心者，當因其所明而漸通之，毋強開其所閉;善移風化者，當因其所易而漸及之，毋輕矯其所難’深有所感。
一切變法，移風易俗都必須從教化人心而起，教化人心不是徒然說教，變法當從易到難而不是一下子動大刀子。這與林延潮決定從下至上，水到渠成的變法，可謂不謀而合。
所以荀子陪祀之事不是目的，而是手段，透過這一次朝野間的辯論，林延潮將自己政治主張透過輿論進一步的宣傳。若是先變法再宣傳，則成為說教，讀書人百姓不但聽不進去，而且還有反效果。
現在因此事引起了爭執，早在他意料之中，這才是林延潮所真正需要的。
本章未完，點選下一頁繼續閱讀。