第384章 辯經

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有命”的反話，意為我所求變法堵上了我的命運，能否成功在於我是否合乎道義，突出了姜星火一貫的思想主旨；同時，這句話也是對孔希路之前在國子監大義凜然的那句“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”的回應。

見識了對方的水平，孔希路也是神色微微凜然了起來，終於從略有輕蔑，變成了稍顯重視。

高手過招，按理說應該點到為止。

但孔希路卻只認為這是個開始，姜星火是個有趣的對手。

他不依不饒繼續開口道：“《二程集》有典，昔年南宋時，遊定夫忽自太學歸蔡，過扶溝見尹川先生。尹川先生問：試有期，何以歸也？定夫曰：某讀禮太學，以是應試者多，而鄉舉者實少。尹川笑之，定夫請問，尹川曰：是未知學也，豈無義與命乎？定夫即復歸太學，是歲登第。”

說罷，閉口不言。

黃信和李至剛饒有興趣地看著兩人交鋒。

在他們看來，這是極為難得、極其罕見的辯經。

孔希路這種級別的大儒，尋常之事根本不會出山，想要請動他出來辯經，甚至還要有人能做他的對手，幾乎是不可能的事。

不說別的，別看孔希路舉止高傲，處處以君子禮節自守，但他的學問水平，可是能在洪武年間壓著道家的龍虎山天師張宇初一截，甚至給張宇初壓出心理陰影的.而張宇初是龍虎山近百年來天資最聰慧者，人稱“道門碩儒”，由此足見孔希路儒學功底之深厚。

若是武俠小說裡的比喻，那便是天下一等一的武林世家裡出生的絕世天才，從小就有頂級名師教導，家裡的任一一本批註的書籍，放到外面都是讓人搶破頭的武林秘籍。

這種人，縱橫江湖數十年無敵手，贏了一輩子，臨到老若是沒點自負的性子，恐怕才是不正常的。

正常來講，就算是老和尚那種大智近妖的人，如果沒有外力的插手，都不可能贏孔希路。

可惜，孔希路面前站著的，就是從後世學了無數新版本武功秘籍後，穿越回到這個時間點的姜星火。

是一個不折不扣的bUG級別的存在。

程頤的小故事，或許在紀綱這種讀書時候不求甚解的普通秀才看來，無非就是孔希路舉了一個典故。

然而若真的是就事論事，那便是相當於高考作文看不懂舉例題目，歸納不出中心主旨，徹底離題萬里了說出來都是徒惹人笑。

孔希路饒有興趣地看著姜星火，說實話，姜星火改了孟子的“求之有道，得之有命”答了他的第一問，在他眼裡，已經算是難得的青年才俊了。

但也僅此而已了。

第二個典故孔希路不覺得姜星火能有什麼巧妙的回答，而不夠巧妙，本身在辯經的規則裡，就已經是輸了。

至於讀懂題目，這是哲人的遊戲，智力水平和知識儲備不在一個層次，根本連半句都插不上話。

程頤的典故，表面上就是一個年輕人“聽勸”的故事，紀綱就給理解成了孔希路在嘲諷姜星火，讓他聽老人家的話。

但實際上並非如此，辯經不是村口罵架，逞得絕不是嘴皮子痛快。

究其根本，這個故事的核心，反映的是儒家‘志’與‘氣’與‘功’的辨析。

遊定夫的‘志’，便是說考太學（即國子監）的人多，蔡州本地名額少，所以還是考鄉試比較容易，也就是理性的判斷。

這裡要說是，在原始儒學裡，也是孔孟的時代，‘志’跟‘氣’是一體的，而到了北宋五子的時代，則是把‘志’與‘氣’拆開了，理學的概念範疇中，‘氣’構成人的形而下，它更多地與肉體、感性、慾念相通；‘志’則構成人的形而上成分，是理性的產物。

眼熟嗎？古今中外哲人思考的問