第384章 辯經

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題基本都是相通的，換到西方哲學裡，‘志’與‘氣’，就成了本我和自我。

而無論是理性還是感性，無論是‘志’還是‘氣’，他們都是人的一體兩面，西方哲學有了本我和自我，必然衍生出超我，在程朱理學裡也有相同的一套東西，那就是‘道’，而人如果想格心，遠離‘志’與‘氣’對人的束縛，追求‘道’，那就得以類似【升維】的方式得到精神上的超脫，就必須透過‘功’，也就是理學的《工夫論》。

至於理學的《工夫論》到底是個什麼東西，之前姜星火上海縣衙裡，在‘集義’和‘敬’的部分，上課的時候已經講過了。

程頤故事裡所謂“豈無義與命乎”，就是指遊定夫心思不再放在讀聖賢書上，而是花在千方百計取得科舉成功上，一個人太在意應舉的結果，不知不覺就會掉進利祿的陷阱而遠離讀書學成聖賢的道路。

所以，當理解了這一切理學的前置條件後，才能明白孔希路的典故到底有多巧妙。

還是一語雙關。

其一，這個典故里的‘命’，根源上還是第一個問題的延續，也就是二程的核心思想《有命論》；其二，還是源自二程的《志氣說》，孔希路是想告訴姜星火，你所追求的變法理想，以及你的負氣行事關押我，在我以更高的視角看來，不過是你‘志’與‘氣’的糾結罷了，而這一切，都抵不過‘命’.你所求的東西，根本就不符合道，用的功夫也是錯的，得到的自然是錯的結果只不過你還不知道而已，等到你搭上一切卻看到失敗的那一天，回想起今天我跟你說的話，你自然明白，什麼叫做一山更比一山高。

澹澹的優越感與隱含的鄙視感，就這麼糅雜在簡單的小故事裡。

“還吃嗎？”

姜星火忽然指了指孔希路桌子上的硬桃子。

孔希路一怔，卻是意識到姜星火有深意，主動把硬桃子遞了過去。

黃信和李至剛也在好奇地看著，姜星火到底該如何拿桃子破題。

這是極為難破的哲理，甚至如果延伸開來，‘志’與‘氣’與‘功’的辨析，如今明初的任意一位理學家，都足夠拿來研究一輩子了。

姜星火沒有說話，啃了一口硬桃子。

鮮紅的果肉在他嘴裡嚼了起來，汁水四溢，滿嘴都是香甜的味道。

“尹川固然有言：學者為氣所勝，習所奪，只可責志。若志立，則無處無工夫，而何貧賤患難與夫夷狄之間哉？”

這句話也是程頤的經典論調，是跟之前孔希路的故事緊密相關的。

這裡的意思就是說，程頤的意思雖然是隻要立‘志’，也就是基於理性的角度來求‘道’，那麼缺的只是工夫罷了，至於人的具體狀態，貧賤、患難、夷狄，都不重要。

換言之，也就是以適應現實的理性‘自我’透過正確的方法來尋求道德化的自我，也就是‘超我’，只要走上這條正確的道路，抵達‘超我’便有了正確的方向。

姜星火彷彿真的就是渴了吃個桃子，一邊咀嚼，一邊說道。

“然《中庸》有言，君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難正已而不求於人則無怨，上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以微幸。”

黃信微微一愣，似乎想到了姜星火接下來要說的話。

方才那句“而何貧賤患難與夫夷狄之間哉”，便已經引出《中庸》的原文了，追根朔源，這是毫無破綻的答法。

姜星火把啃了一半的硬桃子握在手裡，平靜地看著孔希路。

“你孔希路問我‘豈無義與命乎’，何謂‘義’？何謂‘命’？”

不待孔希路答話，姜星火一改剛才的平靜，