第395章 龜甲

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“三代之時，固然無三綱五常，可《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六經已存，禮之根本便源於此，天禮未分於天理。”

“朱子有言：大學之書，古之大學所以教人之法也，蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣，然其氣質之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智慧盡其性者出於其間，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復其性，此伏羲、神農、黃帝、堯、舜，所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官所由設也。”

曹端繼承的觀點，依舊是朱熹的那套，也就是“禮是聖人、先王制定的，要以聖人、先王為師”，只有以這個目的進行學習，才能夠學到五經（《樂》失傳了）的真諦。

而朱熹這裡說的伏羲、神農、黃帝、堯、舜等作為萬民君師，有著超凡的天賦，是“眾人中能盡其性者”，所以理所應當地就要制定從天理中體悟來的“禮”，用來教化百姓，這是君師的使命。

“孔子是君師否？”

曹端原以為姚廣孝破釜沉舟地選擇了再次提問，雖然這個問題有點白給。

“君師”的定義是：擁有統治權的聖賢。

這個概念有點類似於柏拉圖的“哲人王”，反正上古時期的智者都思考過類似的問題。

但無論如何，“君師”這個概念是篤定的，不容更改的，而姚廣孝如果這麼選擇，白白浪費了一次機會，接下來就將無法提問，顯然會陷入到了萬劫不復的深淵裡。

而姚廣孝下一瞬，就自問自答了起來。

“孔子處周衰之際，不得君師之位以行其政教，於是獨取先王之法，誦而傳之以詔後世，非君師也。”

曹端忽然覺得自己明白了姚廣孝的用意，孔子的行為在《孟子滕文公下》中被描述為“守先王之道，以待後之學者”，也就是聖賢沒有得到相應的廟堂地位，所以選擇學習先王並且傳下去這門學問以詔後世，然而正是孔子作為分野人物，劃分了三代與三代之後最主要的政治區別，也就在聖賢是否在位。

莫非姚廣孝打算從孔子與三代之間進行切割？這種辦法不是不可行，但在曹端看來，成功的機率無疑是很低的。

畢竟《朱子語類》說的清楚。

弟子問朱熹：一有聰明睿智慧盡其性者出於其間，則天必命之以為億兆之君師，何處見得天命處？

朱熹曰：此也如何知得，只是才生得一個任地底人，定是為億兆之君師，便是天命之也，他既有許多氣魄才德，決不但已，必統御億兆之眾，人亦自是歸他，如三代以前聖人自是如此.及至孔子，方不然，然雖不為帝王，也閒他不得，也做出許多事來，以教天下後世，是亦天命也。”

弟子又問：孔子如何不得命？

朱熹曰：《中庸》雲‘大德必得其位’，孔子卻不得，氣數之差至此極，故不能反。而天只生得許多人物，與你許多道理，然天卻自做不得，所以生得聖人為之修道立教，以教化百姓，所謂‘裁成天地之道，輔相天地之宜’是也，蓋天做不得底，卻須聖人為他做也。

所以孔子到底能不能跟三代君師相比這個事情，朱熹早就打了補丁，雖然補的不是很牢固，但想戳個窟窿也不容易。

按理來說，這是曹端能猜度到姚廣孝最有可能的進攻方向了。

可姚廣孝的選擇，再次出乎了所有人的意料。

他的話鋒一轉，來到了一個幾乎沒什麼人涉獵過的領域，一個極少有人質疑過的“事實”。

“孔子非師君而理六經，六經皆史乎？”

這句話讓曹端感受到一股巨大的壓力襲向自己。

而原本以為曹端守住陣腳就能穩紮穩打贏下來的高遜志，也是同時面色凝重了起來。