第395章 龜甲

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

為什麼姚廣孝短短的一句話就能讓人感到這麼大的壓力？

原因就在於孔子整理了包括《禮》在內的先秦著作六經，孔子是整理者，也是傳承者，禮作為儒家的根本，並不是孔子所創造的，而是三代君師創造的，這既構成了儒家源遠流長的學術源頭，也造成了一個弊端，那就是正如朱熹解四書，解得是別人的東西一樣，孔子修六經，同時也用了別人的東西，而這些東西並非完美無瑕的。

六經皆史，問的不是六經是不是都是史書，而是問的，六經是不是都是歷史真實記載的載體？

曹端的心頭，隱約間籠罩上了一層陰霾。

儒家學術界有一個公認的“秘密”。

那就是，誰都不敢保證，六經記載的東西，都是真的。

六經之所以權威，還得歸功於秦始皇，政哥一把火燒了大部分先秦藏書，後面又經過戰亂，儒家的六經雖然也受損，但至少五經傳了下來，相當於成了孤證，說啥就是啥，這也是儒家能始終掌握話語權的原因。

歷史長，夠權威，懂迎合，換你當皇帝你也選儒家。

當然了，雖然先秦流傳下來的書籍不多，但還是有的，所以難免會跟六經裡面的某些記載有衝突，可儒家關於歷史的話語權還是牢不可破，這就是因為，其他孤本證明不了自己是不是偽造的，也證明不了自己記載的就是對的。

兩個矛盾的記載，你憑啥說我就是錯的？

再加上儒家在大部分時間都掌握了話語權，所以即便是有質疑的聲音，也都被掩蓋了下去。

曹端不確信姚廣孝手裡有沒有什麼能證明六經記載是錯的的證據，但這話他沒法答，索性曹端也不是不懂變通的，眼見著沙漏時間要走完了，乾脆來了次裝傻充愣。

是的，辯經是可以裝聽不懂的。

曹端一本正經地說道：“元代名臣郝經在《經史論》中有言：古無經史之分，孔子定六經，而經之名始立，未始有史之分也，六經自有史耳，故《易》即史之理也；《書》史之辭也；《詩》史之政也；《春秋》史之斷也；《禮》《樂》經緯於其間矣，何有於異哉？”

“經即是史，史即是經。”

這就是在裝傻混過一個回合，等對方主動戳破，藉此多給自己爭取一個回合的思考時間了。

不過曹端還是要臉的，他倒也沒有強行去拿這個回合的主動權來反問一句，當然了，曹端也沒什麼可反問的就是。

姚廣孝見對方裝傻，微微一笑繼續逼問道：“那到底是經在前還是史在前？”

曹端看著姚廣孝咄咄逼人的樣子，一時間竟是有些不確定，姚廣孝手裡到底有什麼，能讓他這麼自信，但有些關隘他沒想明白，於是繼續搪塞。

“朱子有云：讀書須是以經為本，而後讀史，自然是先經後史。”

這裡其實是朱熹治學的觀點，只有先讀經，在此基礎上體驗先王的意圖，然後再讀史書來知道古今興衰，除此之外，就是說儒家的經義是根本，史書只是考查古今治亂安危、禮儀制度的輔助。

姚廣孝此時乾脆徹底攤牌。

“汝口口聲聲說《禮》乃是三綱五常之根源，三綱五常是天禮也是天理，那麼想來《禮》代表了更根源的天理，可這《禮》，便沒錯嗎？”

曹端心中一凜，知道再也搪塞不過去了，不過他趁著這兩個回合的機會倒也思考完畢，連忙答道：“古人未嘗離事而言理，六經皆先王之政典也，天下之術業，皆出於君師之掌故，道藝於此焉齊，德行於此焉通，天下所以同文為治。”

曹端正面回答了姚廣孝的問題，他的意思是古人不會離開事情去講道理，六經都是記錄三代先王政治的典籍，道藝和德行都聚集在這幾本書上，所以肯定不會錯