第五百二十章 良知

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可靠的方法論來支撐這一本體的伸展，則必然淪為談玄說妙的東西。

“良知即獨知”這一命題，在理論上存在多種詮釋可能，亦是流弊造成的根源之一。

所以，姜星火先設定了“先天之知”即是真理，而真理要透過實踐來探求，也就是“致良知”這個方法論，從而完成了邏輯閉環，規避掉了王陽明心學的種種弊端。

而後，就是現在的事情，姜星火需要提出一個完整的方法論，用來給普羅大眾使用，教會他們如何用標準的步驟去“致良知”。

姜星火抬頭望著天空，緩慢地說道：“其一，曰慎獨。”

“慎獨”一說，出自先秦儒學諸多經典，譬如《大學誠意》記載“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也”，《中庸首章》記載“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”。

“慎獨”在先秦儒學的語境裡，即主體在社會道德實踐中，須時時刻刻保持如臨深淵、如履薄冰的審慎心態，即便是在隱微之處也不放鬆，要切實地做道德實踐工夫。

漢代著名大儒鄭玄在《中庸首章》處對慎獨做了釋義“慎獨者，慎其閒居之所為，小人於隱者，動作言語自以為為不見睹，不見聞，則必肆盡其情也，閒居者，獨處也”，也就是說君子即使在獨處之時，也應持守謹慎，這種釋義有些字面意思的感覺了，少了幾分微言大義的內涵.但在經學時代，儒者多著力於尋章摘句、考據訓詁之類，於古聖先賢之微言大義無所闡發，所以倒也沒什麼。

直到南宋時期，朱熹又對慎獨做了新的解釋，朱熹認為慎的意思應該跟鄭玄解釋的一樣，但在獨字上朱熹有自己的理解，他認為“獨者，人所不知而己所獨知之地也”，在朱熹這裡，獨就有了獨知（獨自知道）的意思。

而姜星火做的解釋則與朱熹不同。

“慎獨者，人於內心活動之隱微處體察，以至省察克治也。”

也就是說，姜星火認為“慎獨”是自我認識的一種特殊形式，是道德修養的一種最重要的方法，在這個過程中，一個人與天俱來的、能知善知惡的良知，要最大限度發揮自己的能動作用，去廓清任何已經萌動了的過分的私慾和邪念，就實際意義來說，是一種很重要的修養功夫。

之所以把“慎獨”擺在第一位，也是有原因的。……

第5\/5頁之所以把“慎獨”擺在第一位，也是有原因的。

或許人們一般只會記得冠軍的名字，但在明代理學界，還不是這樣。

“明代理學之冠”毫無疑問是曹端，而“明代理學之殿”的稱號，則屬於黃宗羲的老師，劉宗周。

明末時期，劉宗周深感當時學風世風之敗壞，如何重樹學風、糾偏積弊，成了他最重要的理論探索，而“慎獨”正是劉宗周提出的解決方案，可謂用心良苦之極。

換言之，姜星火為了這次的太學之會，是真的請了一堆未來的神。

中國的王陽明、劉宗周、王夫之、黃宗羲，外國的黑格爾、康德。

針對世風學風這些問題，在心性論上，王陽明、劉宗周等人提出的辦法，是最切合大明社會實際的，將這些辦法揚其精髓避其糟粕，自然能夠起到戰勝舊有理學心性論的功效。

隨後，姜星火又講了慎獨的具體方法，其中就有著名的“靜坐法”。

“其二，主敬。”

“慎獨”是劉宗周的方法，而“主敬”則是王陽明弟子鄒守益的方法，有些偏向理學的“居敬”、“用敬”，但不完全是一回事，辦法比較保守，但相對於陽明後學中“現成良知”、“百姓日用即道”等激進派的自由放任之主張而言，反倒是真正切實可行的方法論。

“主敬，心有主宰便是敬，主