西湖遇雨提示您：看後求收藏（第五百二十章 良知,大明國師,西湖遇雨,官小說），接著再看更方便。
請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。
敬則能克己，克己則有主宰，即保持內心良知的虛靈明覺，從而實現在‘事’與‘念’上對人行為的矯正。”
對於這套方法，黃宗羲在《明儒學案》裡評價是“敬也者，良知之精明而不雜以私慾也，故出門使民，造次顛沛，參前倚衡，無往非戒懼之流行，方是須臾不離”，也就是說，如果能做到主敬，就能保證內在心靈不與外部的實踐行為相脫節，完全實現內在良知對人之與外在行為的道德規定，使外部行為完全出於內在良知這一先天之知的道德規定。
又廢了一番口舌，深度闡釋完“主敬”。
姜星火語調平淡地繼續說道：“其三，戒慎恐懼。”
這話乍一聽似乎有些拗口，但細想一番，卻有來頭的。
“戒慎恐懼”出自《中庸》裡面的“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”。
“良知之本體，本自廓然大公，本自物來順應，本自無我，本自無慾，本自無揀擇，本自無昏昧放逸，若戒慎恐懼不懈其功，則常精常明，常規常矩，常虛常靈。”
也就是說，只有良知本體的“戒懼”才是真正的戒慎恐懼，而“常精常明，常規常矩，常虛常靈”才是“本體戒懼”的效果，也才是真正的“致良知”之後的內心表現。
而參與太學之會的眾人，隨著姜星火不急不緩地闡釋，也很容易地就意識到了，姜星火這套“致良知”的學說，威力到底有多大。
如果不懂的話，拿武俠小說的比喻就是，林平之把《辟邪劍譜》活字印刷了十萬份免費發放.
“致良知”這種方法論，論點清晰，論據可靠，簡單易行，極容易推廣。
有了這種東西，絕大多數人都會選擇接受，而不是繼續奉行腦袋上有個天理的傳統道德觀。
在場眾人的目光，齊齊地看向了胡儼。
不知不覺，太學之會已經持續了將近一天，冬日天黑的早，這時候日頭已然西斜了。
楊士奇還想說什麼，但這時候胡儼的身子卻晃了晃，幾乎要頹然倒地，但還是勉力用手撐著，看向眾人。
胡儼掙扎著起身，搖晃著走回了座位，臉色慘白，雙唇顫抖，聲音沙啞：“我認輸。”
全場寂然！
而這一次，胡儼似乎再難站穩腳跟，一屁股坐在位置上，捂住胸口，喘息急促，他的額頭上滲透出細密的汗珠。
(本章完)
本章完
本章未完，點選下一頁繼續閱讀。