穿到明朝考科舉_243

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

正統性。所以皇帝出治之道，自然就是體天心，循天命，然後才能垂聖治而掌天下。

他略組織了一下語言，在稿紙上寫道：“臣聞帝王之御極也，體君道以奉天心, 而後可以建久安長治之業。”

已寫了君，再就該寫臣了。帝王要建長治久安之業，就得靠臣子內治外戰，上奉君命而下靖平天下。

不過真要簡單地直照意思來寫，文章格式必定顯得凌亂，誦讀起來音律也不好聽——他跟著李老師讀書這麼久，別的不說，至少記住了寫文章要講究文法和聲律。文法無過於圓融，聲律要寫得好看還是得靠比偶句，裁剪整齊，音聲協和，讀卷官默默誦讀時也會覺得適意。

且有君王之道的出句對比，寫臣子這句也就有了格式，有了相對應的要求，反倒比全散句好寫。

對句與出句實則就合成一個大的排比，所以即便是論臣子之道，也得從“帝王御極”句連下來，不能直寫臣子如何，而要寫帝王如何驅使臣子，使其做好為臣之道。

金殿奏對的文章也不用畫句讀，直接在剛剛寫好的墨句上寫下“肅臣紀以奉天職，而後可以成內修外攘之功”，兩句都統攝在“臣聞帝王之御極也”的起首句下，字字相對，體例規整，足可當御前文章了。

他自己按著李老師判文章的標準卡了卡，滿意地留用了這兩句，又習慣性地寫了個“何也”轉換話題，引出下面一段關於君無為於上，臣分勞於下的議論。

不過寫完“何也”，他忽然想起來自己在前三場裡已經用過兩次這個詞了。雖說考官可能不介意，他卻是個對自己高標準嚴要求的人，遂即把那個“也”塗改成了“則”，而後才論起“人君者，天之所授，以統一萬方而臨馭兆民者也。”

因君王位尊任重，所以其道常主逸。而臣子是受天命輔佐君王者，須任事負責，所以臣道常主勞。

君道主逸，對應題目中的堯舜“垂衣裳而治天下”、宣王“不勞而治”；君不勞，臣自然就要勞了，人臣勞於任事，平靖天下災禍、安撫域中萬民，君王才能行無為之治。

再從“無為”“有勞”兩方面下手，繞著圈子兜著口水話把開頭“長治久安”“內修外攘”之意擴寫出一百來字來佔佔卷面，就算論盡了君臣各自所安之道。

正論之後再略反論一下，若“不然”呢？若君主不肯無為而治，則以一人之身如何能理萬機？百官不肯奉君勞事，各有司之職該如何運轉？

“故君必率臣以圖久安長治之業，臣必輔君以樹內修外攘之功”，君臣上下各盡天命而安其位，才能令朝廷昌和，百姓安居，萬方歸順。

如此方能令三代之治重睹於大明。

寫到這一步，君道臣綱已明，文章中心已點破，他的問對也終於可以從籠統的“道”迴歸現實，按著御題中的內容逐條對答了。

理論結合現實的第一步，就是把今世之君與理論中的天命之君聯絡起來。

“惟皇帝陛下……”崔燮謹慎地把“皇帝陛下”頂格寫好，剩下的就是閉眼吹：什麼“秉中正之德”，“洽御天之運”，“契玄元之休徵”……反正吹皇帝是政治正確，誰都不能說他不要臉。

直吹盡了他腹內所學，看看又湊出了幾十個字，才引回題目，蓋章了一句：“蓋妣美唐虞而超越乎三代者”。

今有明君在上，然後“臣竊伏草茅沾被聖澤久矣。”因叨有司之薦，能對於大廷。

略陳受恩舉子感激之情後，便依“聖問”中所及之項一一挑明問題中心，再讚一句皇上“憂國憂民”之聖德，令舉子“勿憚勿隱”之寬容，他們這些舉子“敢不披瀝愚衷以對揚於萬一”？

他便先從唐虞之世雖有洪水為災、有苗之亂，卻有賛德之臣治水平亂入手，仍照應篇首點明的“君無為而