王安石出山

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認犯罪事實的都屬於自首，而謀殺未遂的人只要自首，可以免除謀殺罪名，按照傷害罪來量刑。

所以許遵認為阿雲與韋阿大的婚姻根本就不合法，屬於非法婚姻所以就不存在“謀殺親夫”的罪名，而且謀殺未遂之後存在自首情節，根據神宗即位後下發的敕令（可等同於法律補充條文）有自首情節的可減輕三等，擬判處阿雲流放。

畢竟人命案事關重大，而宋朝人命案最終裁定權都在皇帝，許遵將案情和判決意見上報朝廷。

案件到了朝廷，刑部和大理寺經過研究，認為阿雲的這種非法包辦婚姻確實不適用於謀殺親夫，但存在謀殺致人傷害的事實，擬免於處斬，判處絞刑留個全屍，上報給了神宗。

神宗看了奏疏，本著少殺慎殺的原則，大筆一批，阿雲免死。

說來也是巧了，許遵由於地方上任職出色且多次偵破大案要案，就在阿雲案上報沒多久之後被提拔到了大理寺任大理寺丞，神宗詔書下來之後，按說也符合許遵之前上奏的判決方案，但許遵卻不服，再一次上梳爭辯，說阿雲免死不應該是陛下開恩，而應該是嚴格按照國家法律做出的判決，請刑部慎重考慮。

他主政大理寺，那大理寺就是他說了算，但還有刑部審刑院會審，所以必須讓審刑院也同意他的說法，結果審刑院是死活不同意許遵的判決方案，意見只有一個，阿雲可以免死，但只是因為神宗開恩，拋開聖上開恩免死這一條，按律判處的話就是該死。

兩邊爭論不休，又報到神宗這裡，神宗不勝其煩，你們沒完了是吧，我讓翰林學士研究本案。

神宗把案件交給了翰林學士辦理，司馬光和王安石兩位翰林學士給出了完全不同的判決意見。

司馬光支援刑部判罰，明確表示阿雲雖然在守孝期結了婚沒有辦酒席和儀式，但兩人就是事實婚姻，謀殺親夫沒得跑。宋律明確規定有自首情節的可以免除處罰的，僅適用於免除次要犯罪，只判處主要犯罪，謀殺親夫未遂明顯比故意傷害嚴重的多，根本不能適用這條法律，按律阿雲就應該死。

王安石卻堅持阿雲不該死，堅持按照神宗敕令自首的人應當輕判，免除謀殺未遂按照故意傷害來判處，阿雲免死。

實際上雙方都忽視了，神宗的這道敕令的法律解釋，是與宋律中關於故意殺人未遂自首的規定是有出入的，按照宋律，犯罪有自首情節的，可以免除次要犯罪只追究主要犯罪，故意殺人未遂且自首了，可以免除傷害罪名，不會免除你故意殺人未遂的罪名。

而按照神宗的敕令，故意殺人未遂自首，可以減輕三等按故意傷害判處罪行。

實際上，這就是北宋法學界也是我國法學界非常有名的法學問題“敕律之爭”，後來的歷朝歷代對該案都有不同立場的解讀也一直存在爭議。

“敕律之爭”的法學問題梗概就是這樣，由於這段典故實在太過複雜，本文限於法學水平粗淺就不再展開講了，總之本案存在較大的可商榷空間，有關各方見仁見智各執一詞。

司馬光和王安石兩位大佬一方主張“律”一方主張“敕”，唇槍舌劍互不相讓，儼然把翰林學士院當成了辯論賽賽場，由於兩人學識太淵博名氣太大，導致其他人包括宰相們都插不進去話。

眼看著一場爭論無休無止，神宗實在無法忍受，下詔按照王安石的意見判決，阿雲免死。

所有人都被折騰的夠嗆，也見識到了司馬光王安石兩位神仙打架的威力，本以為神宗出面事件平息了，沒想到接下來竟然是更加猛烈地火星撞地球。

阿雲案剛剛消停不久，熙寧元年七月，河北發生水災導致稅收大減，於是首相曾公亮就上梳請求在南郊祭祀的時候，取消朝廷例行賞錢以減輕國庫負擔。

雖然是賞錢，可這賞錢可真