安史之亂（4）

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多，於是吐蕃大舉進攻河西。在這種形勢之下，西域反而得以保全，孤軍堅守了將近半個世紀之久。

到763年（廣德元年）時，吐蕃軍隊已經盡陷蘭、廓、河、都、洮、岷、秦、成、渭等州，佔領了河西、隴右的大部分地區。此後西域守軍與內地的聯絡斷絕，但仍然奉唐正朔，堅守西域。[40]有廣德四年（相當766年）年號。實際上廣德只有兩年（763-764年），765年代宗改元永泰（765-766年）。tLF出土的《高耀墓誌》仍然沿用廣德年號，說明在765年以前就己失去聯絡，不知長安改元永泰。而且四鎮在這時還保持著一定的兵力，765年（永泰元年）左右，河西唐軍抵擋不住吐蕃的進攻，遣使前往四鎮，請求河西援軍一萬人，這至少說明西域的形勢這時要比河西穩定得多。

768年（大曆三年）左右[42]，西域守軍又與朝廷恢復了聯絡，朝野上下對他們“忘身報國”的精神感動得“酸鼻流涕”、唐代宗下詔褒獎，並向西域唐軍通報內地情況，對守軍大加讚揚。

其實就歷代中原王朝而言，經營西域不外乎內外兩方面的原因。就內部來說，控制了西域既可張揚國威，又保證了絲綢之路貿易的繁榮；就對外來說，控制了西域就可以牽制和削弱北方遊牧民族的勢力，並進而保障河西，隴右的安全，防止南、北兩個方向遊牧民族勢力的匯合。吐蕃攻陷關隴之後，西域地區也就失去了它原有的戰略意義，西域的存亡對整個唐朝邊防來說已經沒有多少實際的意義，所以西域雖有“奉國之誠“，朝廷卻因“事勢不及相恤”，不得不採取了任其自生自滅的態度。

七、佛教復興

唐高祖李淵制定的尊祖崇道國策，並進一步將其發揚光大，運用道家思想治國平天下，施行道舉，興建皇家道觀樓觀。安史之亂後佛教復興，李亨、李適、李純、李漼和李儇改變崇道祖制崇信佛教，自上而下佛教盛行迎送佛骨。晚唐幾個皇帝都是佛教的信仰者，佛教盛極一時。當時有識之士為了國家和人民的利益，依據儒學思想，提出反佛的意見。在唐憲宗元和十四年(819)，儒佛矛盾以一種激烈的形式暴發了。元和十四年是開塔的時期，唐憲宗要迎佛骨入宮內供養三日。韓愈聽到這一訊息，寫下《諫迎佛骨》，上奏憲宗，極論不應信仰佛教，列舉歷朝佞佛的皇帝“運祚不長“，“事佛求福，乃更得禍“。但韓愈沒能阻擋憲宗迎佛骨，還險些喪命。韓愈的《左遷至藍關示侄孫湘》有云：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年。雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。”但是唐武宗的滅佛運動大幅削弱了佛教勢力，大幅降低了佛教對社會的影響力。