六百零一 世俗化的政治道路

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除了核心政治理念的改動之外，關於之前慣例的其他部分，嘉德殿會議並沒有太多的改動。

比如三綱六紀的問題，嘉德殿會議做了一番討論和宣言，對於其中的一些表述做了一番微調，但是沒有觸及根本，而是承認了這一套從中央到地方、從天子到庶人的禮法制度。

還有家族制度，婚姻制度，納妾制度，嫡庶制度之類一系列關係到人們的政治、生活方方面面的內容，嘉德殿會議都予以了進一步強調和認證，而沒有進行什麼改變。

這套漢代社會實際構成、也同時深入人心的基礎理念並未被嘉德殿會議質疑，對於大部分態度較為保守的官員來說，這是讓他們感到欣慰的事情。

保守，才是大部分人的理念。變革，是少部分人的追求。

本來一些中立派成員和外部聲音擔心劉備會藉著自己的權勢在嘉德殿會議上大規模更改漢代社會運轉的邏輯，由此造成一些社會上的動盪與不安。

但是他並沒有，除了在讖緯迷信方面提出了改變之外，大部分的情況下，劉備處處表現出了一個保守主義者的政治傾向。

這一傾向讓大部分人感到輕鬆、寬慰。

其他的層面上，最關鍵的就是嘉德殿會議並沒有質疑關於天子的一系列問題，反而是推高了天子的地位，進一步承認的天子的神聖性質，確立了天子代天的基本規則。

但是這一推高也在某種意義上使得天子本人和日常行政事務的距離越來越遠。

因為天子是天的意志體現，天然擁有至高無上的地位和權力，天是漢代政治邏輯的最頂層存在，絕對正確，絕對權威，作為它的意志體現，天子自然也不需要承擔任何責任。

當然在執行層面，也沒幾個人敢讓天子來承擔責任。

而實際上，嘉德殿會議前後，整個朝廷的政治運轉邏輯已經被劉備改為【欲登高位，需承其重】。

朝廷需要有人承擔責任，需要有人負責，掌握權力的人需要代替鬼神承擔責任，那麼反過來推論，不需要承擔責任的人，也就沒有什麼實際權力了。

這不是架空，這是“保護”。

這一決議在當時沒有什麼人覺得不對，反而覺得這是【古文學派新政】不同於今文學派舊制的體現，是未來越來越好的象徵。

今文學派模式被證明是失敗的，也犯了眾怒，是不能持續下去的，如果持續，就等於否認了古文學派執政的根基。

那麼古文學派針對性的做一些改變，也沒什麼不可以，反正對不知道正確與否的事情，試試就是了。

但是在更深層次的意義上，很少有人當即就意識到天子在這一環節中被隱秘的推離了實際負責、執政的位置。

嘉德殿會議的最重要的改動結論，就是天子遠離庶務，越來越接近高高在上的“天”。

所以，實際狀況之中，東漢朝廷的政治結構和權力結構距離當初漢章帝所設想的【聖天子模式】越來越遠了。

儘管大部分人只是感到了這場會議那濃厚的保守主義傾向，但是這一次的嘉德殿會議確實在某種意義上把漢章帝構建成功的神聖東漢帝國給終結了。

在劉備的推動下，雒陽朝廷從嘉德殿會議開始掉轉了方向，緩緩從【神化儒學經典】主導一切的步調中轉移了道路，事實上結束了【儒家經典神聖化】的程序。

雒陽朝廷在劉備的推動下走上了世俗化的政治道路，儘管在當時，並沒有幾個人看到了這條道路的不確定性。

嘉德殿會議總體來說的氛圍還是比較友善和諧的，因為該解決的問題大家其實已經解決的差不多了，能拿上臺面的都是已經解決好的，拿不上臺面的······也都埋到墳裡了。看書溂

而對於皇室來說，