第58章 禍首正在三垣間！22．12．22

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

逝世於通州（今南通）。在臨死的前幾天，知道自己不行的唐順之叫來了兒子唐鶴徵，給他留下了囑託，要將靈柩秘藏。於是唐鶴徵便製作了四口一樣的棺材，分別放在四個地方守靈，卻遭遇歹人，以至於遺體頭顱和一條手臂竟然不見了蹤跡。便鑄造一個黃金頭顱，雕刻一隻白玉手臂，裝在唐順之的遺體上，補全缺失，全屍安葬。

後半部分的書冊內容，則開篇留下‘休住，莫要再推演計算或者解釋《回回曆》中那些詞彙，莫要仰觀星辰，大驚怖藏於三垣。禍首正在三垣之間！’的字樣。

天有三垣，天子象之。正朝，象太極也；外朝，象天市也；內朝，象紫微也。自古然矣。凡星辰斗數，先以密測，繼以數推。（‘歷家’進行描述天體執行規律的推算運數）。況諸事皆命於歲實，歲實既改，則月策、轉終、交終與五星周，俱亦隨日而改。後之疇人諸事俱仍舊貫，一無所改，尋源不得，而愈遠愈差。（月亮和五星執行的有關常數應隨時實測，但是《授時歷》沒有精密測算五星運動的位置問題）。

（古代天文歷算之學，有專人執掌，父子世代相傳為業，稱為'疇人'。亦指精通天文歷算的學者）。

而《大統》止遵舊法，一無測改。元統且並其消長削去之，以至中節相差九刻有奇。兼以閏、轉、交三應，雖經元甲午一改，而猶未親密，所當再正。夫應一差，則諸事俱差，而以之步歷，無一可者。（指出《大統歷》的諸應值未隨時測算的疏漏，‘歷理’主要是指對日、月、五星和四餘中有關曆法計算中若干要素的含義和計算方法進行討論和解釋）。故而，隨時觀象，依法推測；合則從，變則改。

黃道既移，而五星只是隨黃道出入不過七八度，可見五星聽命於日也。五星經度疾遲晉（順）逆伏見隨日遠近，而緯度之出入亦隨乎日之遠近。蓋日，君也，五星，臣也，故其聽命有如此。月之晦朔弦望，固隨日之遠近。至於黃赤反覆，其道出入黃道相距六度，亦未嘗紊亂，是緯度之變亦隨乎日之南北也。但日為君，而月象後，其遲疾之行則自其有所專制，而不若五星之盡聽命於日耳。月道交日道，出入於六度，而信不爽。五星去而復留，留而又退而伏，而期無失，何也？太陽為永珍之宗，居君父之位，掌發斂之權。星月借其光，辰宿宣其炁。故諸數壹稟於太陽，而星月之往來，皆太陽一氣之牽繫也。故日至一正，而月之閏、交、轉，五星之率皆由是出焉。此日為月與五星之原也。（日、月、五星在宇宙間的位置關係如同國家的君、皇后和大臣的關係，行星運動受太陽引力控制，星斗的往來週期運動是因為受到太陽之氣的牽引。）

以之推步，多有乖失。所以然者，日月有交食可證，作者盡心焉。五星無有，故自古及今此理未晰也。《回回曆》則有緯度、有凌犯，稍為詳密。

（《回回曆法》是一套典型的色目人歷表，由天文表與用表指南組成，可用於太陽、月亮、五大行星位置，也就是黃道經度和緯度、日月食以及月亮五星凌犯的推算。洪武皇帝登基後發現了郭守敬時代天方國色目人獻上的‘關於行星的理論與實用性著作’，一時珍愛有加，更想利用它們來改革曆法，於是命翰林院的兩位翰林與幾位在華的穆斯林開展翻譯。可是，由於當初進獻這些著作的人幾乎已經是70年前來華的，這時也都不在中國了，只留下了隻言片語，所以受到翻譯的僅僅只是《回回曆法》行星學說中的實用部分。理論部分和其他有關天文曆法的著作則被忽視，儘管它們仍然藏在宮中。）

荊川先生師從箬溪先生研習《回回曆法》（唐順之曾追隨顧應祥學習和研究，著有《勾股測望論》、《勾股容方論》、《弧矢論》、《分法論》和《六分論》等“數論五篇”。成化十三年（1477年）秋天，南京欽天監監副貝琳（1429—1482）刊印了自