第二百二十六章 宗教改革（三）

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定中世紀沿習已久的對教皇的盲信，否定封建主階級的出身和特權的意義，在宗教改革時期是有積極意義的。加爾文把資產階級的發家致富和勞動人民的貧困破產也說成是上帝的先定，卻掩蓋了資本主義的剝削關係。他還一再把勞動人民的反抗鬥爭、把再洗禮派，汙衊為受了魔鬼的誘惑。

所以，先定論是資產階級反對封建制度的理論，又是奴役勞動人民的工具。

加爾文把先定論說得玄而又玄，說它是神的智慧的最隱秘之處，只能崇拜，不能瞭解，更不許追究探索。想在神的話以外去了解先定論是愚蠢的，好象走進死衚衕一樣。他說只能根據《聖經》去了解先定論，神一住嘴，我們也趕快住嘴，不再追問。加爾文把先定論描寫得如此神秘是有一定道理的。

在十六世紀，世界市場開始出現，商業和價格的變化是空前的，殖民掠奪已經開始。那時候，發財和破產，成功和失敗，並不是個人的意志或行動所能決定得了的，而是取決於未知經濟力量的擺佈。人們相信，謀事在人、成事在神，這位神就是商品生產和商品交換的經濟規律，即價值規律。它使一部分生產條件較好的人，以及靠殖民掠奪擁有廉價商品的人，在競爭中處於有利地位，發財致富；使另一部分生產條件差的人，貧困破產。即少數資本家發財致富，多數勞動者貧困破產。由於當時人們並不瞭解它的秘密，只好藉助於神加以解釋。

加爾文主張大大簡化教會組織，規定教職人員從信徒中民主選舉產生，從而徹底改革了教會組織。他把複雜的天主教七禮減去五個（堅贖禮、贖罪禮、塗油禮、授職禮、婚禮），也不許望彌撒、崇拜偶象、朝聖和齋戒。

他認為在真正的教會里只有牧師、教師、長老和執事四種人是不可缺少的，其他人員一律精減。牧師負責執行聖誡，施行聖禮，發出規勸。教師負責講解《聖經》。執事經管信徒捐款和教會的收入，用來發放教職人員的薪俸、修理教堂和救濟窮人。長老的職責是監視每個人的行為，對“做壞事或生活無節的人”進行勸告，並且還是權力很大的宗教法庭的成員。所以，在加爾文教裡，長老的地位十分突出，人們稱之為宗教改革的警察，也稱加爾文教會為長老會。有時，聲望高的教師和牧師亦稱長老。

加爾文要求長老品行高尚、完美無缺、敬畏上帝高於一切，並在精神上能夠深思遠慮。上述四種人又稱“監督”，均由信徒投票選舉產生。據加爾文說，古代基督教會原是這種民主和簡單的組織，在教皇製出現後遭到破壞，當務之急就是恢復古代的這種教會制度。當然，他舉起恢復古代教會的旗幟，並非真的要原封不動地恢復古代的教會。

他精心描繪的古代教會的圖景，實際卻是當時龐雜而腐朽的羅馬教會的對立物，是一個資產階級中意的廉價的教會。民主選舉也不是毫無限制的，候選人必須經過嚴格的審查。民主選舉和組織簡化的結果，產生了一個資產階級分子層層控制的加爾文教會。所以，加爾文教穿著古代教會這個受人尊敬的聖衣，演出的內容卻是歷史的新篇章。

加爾文的國家觀是保守的。他雖然在宗教問題上，縱橫馳騁，一往無前，但在國家問題上卻畏首畏尾，徘徊不進。他仍然囿於把基督徒分為屬靈和屬世的兩種本質，把基督徒的自由只限於屬靈方面的成見，同時神化一切國家政權和官吏，把他們說成是代表神來進行治理的。

百姓對官吏，即使是對暴君，也只能尊敬服從，千萬不能自己動手激起騷亂。遇到暴君，群眾首先應當“省察自己”如何違背神的旨意，神就是用苦惱來管教人們，最多對暴君的命令“置若罔聞”，千萬不能自己去“糾正暴政”。在特殊情況下，三級會議可以行使職權反對暴政，因為它是神派來保障人民自由的。至於如何消除暴政，加爾文並沒有回答。