第七十六章 釋迦摩尼

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自己的身心，竟使其他苦行者以為他將喪命。最終他認為苦行無益，因無法達到覺悟與涅盤，所以放棄。他回憶起小時候在樹下的初禪體驗，認為這可能有所幫助。他在尼連禪河沐浴，接受了牧女蘇耶妲的乳糜之供。憍陳如等五隨從因此厭棄他。這成為佛後來表達佛教立場的開端，即佛教的教義不提倡無意義的苦行。

他透過正常飲食恢復了體力，來到距苦行處不遠的伽耶城，聶興源忽然顯現在他面前。釋迦牟尼萬分詫異：“你是？”“吾乃本元道人是也，見你苦苦尋道而不得故來與你一見。”“不知前輩有何高見？”“大道造化萬物、各按其時成為美好。又將永生安置在世人心裡。然而大道從始至終的作為、人不能參透。我知道世人、莫強如終身喜樂行善。並且人人吃喝、在他一切勞碌中享福，這也是大道的恩賜。大道一切所作的、都必永存、無所增添、無所減少。這樣行、是要人在他面前存敬畏的心。現今的事早先就有了.將來的事早已也有了.並且大道使已過的事重新再來.日光之下、在審判之處有奸惡.在公義之處也有奸惡。大道必審判義人和惡人.因為在那裡、各樣事務、一切工作、都有定時。乃為世人的緣故、是要試驗他們、使他們覺得自己不過像獸一樣。因為世人遭遇的、獸也遭遇.所遭遇的都是一樣.這個怎樣死、那個也怎樣死、氣息都是一樣。人不能強於獸，都是虛空，都歸一處.都是出於塵土、也都歸於塵土。誰知道人的靈是往上升、獸的魂是下入地呢。故此人，莫強如在他經營的事上喜樂.因為這是他的分.他身後的事、誰能使他回來得見呢。所以世間一切皆為虛空，唯尋得大道，以道為心方可成矣！”隨後為他開闢一個空間後世稱為“掌中佛國”隨即消失不見。而釋迦牟尼不久後開悟成為“佛陀”。此時他35歲（或31歲）。據上座部所說，成道前，當他努力調伏自心，七年來圍困他的“魔”在此時“現形”。其“十魔軍”不樂梵行；飢渴；貪愛；懶惰昏沉；恐懼；疑惑；毀損執著；獲取奉承、榮譽與非正名聲；貢高我慢。諸天無法戰勝“魔軍”，也曾有修行者投降。他以“慧”戰勝“魔軍”。

關於釋迦牟尼覺悟的內容，《阿含經》中的說法竟有十五種之多，較有代表性和影響力的，或說由四諦而悟；或由十二因緣而悟；或四禪中得三明而悟。作為完整系統化的四諦和十二因緣，或不視為成道內觀的原形；成道所悟之“法”，以及三明的內容，都是關於緣起和寂滅的學說。佛陀開悟後享受於法樂中。他感到其學說尚不能被接受和理解，有不願說法的心理。

佛靜坐約一個月期間有二商人供養麩蜜）後開始遊行。他欲尋找離開自己的五比丘。途遇詭辯外道鬱婆伽問他師從何人，他表明無所師從而成道，這位異學者只說“也許吧”，搖搖頭往另一條路走了。這裡暗示為一條邪路，鬱婆伽的反應象徵有些人還不願瞭解這種新的學說。

他來到位於波羅奈城郊外的鹿野苑，這裡距伽耶城約210公里，有野鹿自由活動，當時的宗教家聚集於此。他找到五比丘，他們有意表示冷淡。佛表明自己已經證悟，將示法教化。五人持續了相當長時間的質疑，但最後認可了他並聽聞教導。他們在鹿野苑過著集體生活，五比丘一一領會了說法的內容，成為佛的首批弟子。釋迦牟尼在鹿野苑的首次說法。

這段時期說法的內容，一般認為他首先闡明“中道”，後說“四諦”或“八正道”。對此也有很多分歧，也有人認為“八正道”或“四諦”的系統化此時並未完成。上座部和說出世部的記載都說後來佛向五比丘作了一番更深奧難懂的講話，他將經驗現象分析為“五蘊”並提出“無我”的學說。

釋迦牟尼前期以摩揭陀國的王舍城為中心傳教，較晚才涉足北方憍薩羅國的舍衛城。皈依於王舍城的須達多長者，是舍衛城的首位佛徒；由於他的活動