本書政制之引題

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東周數百年，天子式微，禮崩樂壞。

秦亡之後，廢封建、置郡縣，貴族政治與封建制度開始了退出歷史舞臺的程序。

血統與政統合而為一的局面已經結束，一個平民也可以憑藉時勢將具有神聖來歷的第一家族取而代之。

中國封建社會的超穩定結構卻是始於漢朝的董仲舒。

董仲舒最終成為幾乎所有春秋時期思想資源的集大成者，將法家、道家、陰陽家等的精華熔為一爐。然後罷黜百家，慢慢將儒家之道，根植到包括皇帝在內的每一箇中國人大腦裡。

儒家之道為“ 中國封建社會的超穩定結構”打下了最為顯要的地基。

漢觀秦朝滅亡，為了使皇權官僚政體擺脫秦朝的覆滅悲劇，而居然坐大，成為夢寐以求的“千年王國”，對“皇權[***]主義”進行了一系改革，這一過程中出現“君主立憲”的味道，而兩千餘年來，中國的封建社會就沒有走出“君主立憲”的影子。

倘若僅僅在於[***]加上以德治國，是不夠的。

在我們常常一言以蔽之的”[***]主義”的批語下面，觀察歷史的人自當看見，絕對的[***]在歷史上，正如絕對的明煮，都是不曾有過的。

年少時我曾天真的以為，皇帝想殺誰就殺誰，想做什麼就做什麼，看到美女就娶（這點好像不難實現，也是我最羨慕的）。後來看歷史，遠遠不是那麼回事。不然萬曆皇帝就不會在朝臣面前罷工二十年了（黃仁宇《萬曆十五年》）。說中國的傳統是[***]主義，不過相對於歐洲而言。

董仲舒在皇權[***]主義這樣一個基本原則兩千年不變的前提下，精盡人亡，完成了儒家對於皇權官僚體制的君主立憲。

君主立憲制的總綱：“屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大義也

君權神授論，使這一皇權官僚體制中的統治權變得至高無上，皇帝成為九五之尊，上天的兒子，和大祭司，從此君為臣綱，這些都是“屈民而伸君”的內容，然而第二個問題“屈君而伸天”則道出“君主立憲制”的精義。

君主立憲初期往往是利用憲法制約君主，中國封建憲法存在於天，於道。

儒家對“自然法”的“天”，進行了神秘主義的詮釋。在下述幾個方面構成了對於君權的事實上的限制：

第一、 天人感應論。

第二、 三統迴圈論

第三、 災異論

第四、 三綱五常論

第五、 兩權分離論

君權神授論一方面樹立了君王的絕對權威，一方面又在君王的腦門之上高懸了一個大象無形、大音無聲的“天”。

由於可以看到中國並非沒有所謂的“君主立憲制”

在《新宋》及《明》中設想的政制度也沒有現實的基礎，雖然我與許多人一樣愛看這兩本書。黃仁宇說過，中國“不能在數目字上管理。

廢封建、置郡縣，貴族政治與封建制度開始了退出歷史舞臺的程序。

宗法家族的勢力範圍卻一直沒有縮小。

秦漢中央集權之後，官僚集團失去了封建制下的經濟實力和地方自治（這是拙作《山河英雄志》當前的努力方向，卻頗為眾多讀者詬病），但在民間社會，卻憑藉宗法家族的實力形成了與政治國家的對恃。

在現代社會屬於公共權力範圍的事務，有相當大一部分留在了家族內部，沒有讓渡給皇帝。

政治國家雖然不斷在政權下移，但始終沒有能夠到達縣城以下，中央集權、君主集權橫行天下的時候，事實上的地方自治程度一直相當的高。

中國封建社會事實一直存在著三種主要形式的權力模式：政權（皇權）、族權（地方自治權）、