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有幾個人能有你這麼高的威望，敢於直接抓人呢？事情處理不好，恐怕要適得其反啊。&rdo;

張庭威這麼說，讓張金亮也不由的黯然：&ldo;族叔有什麼好建議麼？&rdo;&ldo;民可使道之，而不可使智（讀折音）之。&rdo;張庭威用手指關節敲著桌面說道。

張金亮大感詫異。問道：&ldo;族叔這話何來？金亮自知《論語。泰伯》中說的應該是民可使由之，而不可使知之。怎麼族叔會有民可以使道之，而不可使折之這種說法呢？難道族叔也認為愚民政策是解決現在危機地一種辦法麼？&rdo;

張庭威笑道：&ldo;你這是知其一，而不知其二啊。關於孔子傳下的言語，論語是一種，楚文《尊德義》又是一種。現在流傳下來的論語已經經歷了各種改版，很難說是原文，對他曲解的不在少數（實際上論語出自戰國以後孔門後學之手）。而楚文《尊德義》其版本更早，較為可信。民可以使道之。而不可使智（折）之就是出自《尊德義》一文。

&ldo;以前人們解讀這句話的意思的時候，大部分人都認為聖人的意思就是不能讓老百姓知道，而只能使喚著他們去幹事情。但是在《尊德義》一文中，聖人曾經明確指出民不可惑也，這基本上就已經否定了後人所說的聖人的愚民觀點論。&rdo;

張庭威這麼一說。張金亮更迷糊了，他問道：&ldo;廷威公認為聖人此話是什麼意思呢？&rdo;

&ldo;應該做民可以使道之，而不可使智（折）之，這裡面地道從導講。而智從折服講。古文中有鍥而舍之，朽木不知（折）。這裡的知（折）就是當作折斷講的，還有在《晏子-雜》篇夫不出於尊俎之間，而知沖千里之外。其晏子之謂也，這裡面的知返，也是當作折返講的。

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