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就一般而言，漢代女性在夫妻關係中已受到種種不平等的待遇，較為具體的是所謂「七出」之條。根據《大戴禮記．本命篇》所載:「婦有七去，不順父母，為其逆德也；無子，為其絕後也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共菜盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也。」

自漢代以來，男女的婚姻關係，常與其家族的利益結合(可包括政治、經濟、文化等方面)，因此是否出妻往往也取決於整體家族的因素。為人婦者只要硝違倫常禮法的行為，影響家族和諧，就足以成為被出的因由;更不用說是無子、以及淫亂等敗壞門風之事。

除了所謂「三不去」，即「有所取無所歸」、「與共三年之喪」和「前貧賤後富貴」不得出妻外，對和夫家共過患難的女子有點保障外，整個「七出」之條，是對女子的單方面限制和要求，多少反映著女子在家庭以至整體社會中卑幼的地位，以及夫妻關係中的雙重道德標準。

在日常生活中，直至東漢初年，男女交往仍是相當自由的。民間因日常工作的需要，也不可能嚴行男女之防。雖然自東漢安帝開始，朝廷每每褒獎「貞婦」，安帝、順帝和桓帝在改元賜民爵、粟、帛時，貞順都是褒獎之列。

但較為特別的是，漢朝政府雖鼓勵女子「貞節」，但是事實上女子再嫁之風在當時是非常普遍的。不僅民間有夫死再嫁之事，如西漢初年名臣陳乎之妻，嫁陳乎以前已五嫁;新寡的卓文君夜奔司馬相如；若干碩儒之家，亦不避此嫌，如東漢末年，擷川苞爽之女苟採，先嫁南陽名族陰輸為妻，年十九產一女而瑜卒，據《後漢書》的記載:「時宋尚豐少，常慮為家所逼，自防禦甚固。後同郡郭奕喪妻，爽以採許之，因詐病篤召採歸。」穎川苟氏乃當世碩儒，也有逼女再嫁之事，可以想像當時社會實不完全以再嫁為非。

所以甚至連帝王之家也不諱言此事，如漢景帝王皇后(即漢武帝生母)曾先嫁金氏，宣帝外祖母王氏、宣帝後李氏、傅昭儀母等亦曾改嫁。總的來說，經過漢廷的提倡和對社自禮法之重視，東漢以後，要求女性「守貞」的觀念愈發普遍。

第一卷歷史專區 唐朝科舉與門蔭制度及中國科舉概述

更新時間:2006-8-8 21:06:00 本章字數:4982

科舉

唐代科舉分為常科和制科。

常科

常科包括秀才、明經、進士、明法、明書、明算等六科。 秀才為最高科等，考試方略策，要求應舉者熟悉經史，精通經世治 國的方略，這對於缺少經史知識，醉心詞華的唐初士子來說，是很 難達到的，都不敢投考秀才科。永徽二年，遂被停廢。明法、明書 、明算考試專門學問，及第後從事專門工作，一般不能擔任高階官 吏，應舉者也很少。士子所趨，主要是明經和進士兩科。 明經主要考試兩部儒家經典。唐制正經有九，《禮記》、 《左傳》為大經，《毛詩》、《周禮》、《儀禮》為中經，《周易 》、《尚書》、《公羊》、《穀梁》為小經。通兩經者一大一小， 或兩中經。同時還要兼習《孝經》、《論語》。唐初，明經是按照 經的章疏試策。許多舉子不讀正經，只是把與對策有關的章疏義條 抄錄下來進行背誦。為了促使舉子去讀正經，高宗調露二年（公元 六八○年）決定加試帖經。帖經即取經書中的一行，把其中的幾個 字矇住，讓考試者填充。帖經透過後，然後試策。儒家經典的背誦 成為明經採取的先決條件。但這樣一來，舉明經者死記硬背，不求 義理的情況更為嚴重。為了改善這種情況，開元二十年（公元七三 七年）又規定，降低帖經及格的標準，改策問經義為口問大義十條 ，同時加試時務策三道。由於經業之人鮮能對策，亦不及文義，因 此時務策和口問大