第八百四十三章

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這情況不是第一次發生了，上次發生這種情況，還是在上一次……也就是楊清源在嶽王廟中，或於師贈予湛盧，湛盧認主的那一次。

湛盧劍中的儒家浩然之氣自動融入楊清源的經絡之中，使得其原本的道門武學根基變化，以道為基，以儒為皮。

在融入的同時，也讓楊清源的修為根基更加紮實。

但開始這不是楊清源自己的意願，而是湛盧劍認主之時的附增。

而現在，這一幕又出現了，只不過贈予者不是湛盧劍，而是老和尚。

佛門真元浩大醇厚，在這一點更深道儒兩家。

雖然佛道兩家的鬥爭持續不斷，還相互貶低，比如在朝廷的滅佛運動中，道門乘機改佛門十八羅漢為十八賢士，並使得他們梳道髻戴高冠。

佛門也是不遑多讓，在民間散播的故事中，反派基本都是跛腳道士，癩頭道士。

雖然雙方爭鬥不休，但這長時間的爭鬥也代表了雙方在某種程度的勢均力敵。而且雙方之間，不是道門和佛門的鬥爭，都是道教和佛教的鬥爭，其核心不是理念之爭，而是信仰之爭。

空無和尚的琉璃光佛身化為的真元開始融入楊清源的道、儒之基。

佛門功法亦有其神妙之處。

楊清源體內的先天真元也開始異變，佛門之淳、儒門之正、道門之玄，三家真元的特性開始被楊清源先天無極功融合。

但也僅僅是開始，停不下來的開始。

楊清源此時就算不願意也沒有辦法了，當下最大的問題就是如何將這三門的真元完美的融合統一。

儒釋道三元歸一的人，不是沒有，比如說上古時代的亞聖荀況，比如前代的大儒朱晦庵，又比如張老道，還有未來的小王同學。

這些人都做到了儒釋道三元歸一，但這些人也都被尊為紅塵中顯聖的聖賢。

三家學說融於一體，說來容易，其實是件極其麻煩的事情。

不僅僅是內力上的，更是術的借鑑，法的融合，道的同歸。

一個不好，這三家的真元便會打起來。

這是楊清源的挑戰，也是他的機遇所在。

三元歸一在理論是可行，也有人走過前路，但到底該怎麼走，這是楊清源現在需要思索的問題。

好在楊清源的腦海中有海量的書，幾乎等同於半個同文館。

三教初遇之時，也並不和諧，特別是在東晉六朝兩三百年間，儒、釋、道三教相互辯難、攻擊、詆譭，激烈程度幾乎到達了頂峰，但即使如此，也多以三教“均善”，孔、老、釋均為聖人之三教調和論為開端。

這是三教思想碰撞的中心。

儒、道、釋各派之間雖爭高下，討論功能之異同，甚至詆譭中傷，但終能以“文”相交，而可不訴諸暴力，不致發動宗教戰爭。這和某個叫耶路撒冷的地方可是大相徑庭。

儒、道兩家在思想觀念上雖多有不同，但排他性較少，而包容性、調和性較大，吸收其他思想文化的能力較強。

《中庸》有載：“萬物並育而不相害，道並行而不相悖。”

而道門的觀點，向來是海納百川，有容乃大。這從樓觀臺的行事作風中也能看出。千百年來，不知有多少人叛出樓觀臺天人宗，但真正讓樓觀臺清理門戶的，只有血河一宗。

天下萬法，殊途同歸。這是道門萬年不變之理。

佛門同樣主張不同宗教思想之間有著包容性，如唐宗密《華嚴原人論序》中說：“孔、老、釋迦皆是至聖，隨時應物，設教殊途，內外相資，共利群庶，策勤萬行……懲惡勸善，同歸於治，則三教皆可遵行。”

前隋文帝崇佛甚深，開皇元年閏三月詔書中說：“法無內外，萬善同歸；教有