第106章 論衡何必帳中藏

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大為不同，甚至已經漸行漸遠。

東國的大晟玄學濫觴於御子所開創的玉虛宗，雖三經並重，卻尤尊《逍遙經》，與經學融匯，聚焦於有無之論，又雜糅宇朝陰陽巫覡的‘讖緯’神學，而成玄學。現如今崇有與貴無之辯已經成了大晟朝日常政論，朝野內外，帝王執政不以實務為要，日日清談非要在這上面爭個是非。玉虛宗也是在辯論中不斷有人獨樹一幟，分庭抗禮，假以時日，恐怕玉虛宗只剩個名號，各宗派皆與不同的世家大族緊密結合，而成士族家學。

大綦雖以太虛宗為國學，開了科舉先河，但其實儒學上重視的是卿子之學，卿子學於顏子，又以慎子太虛正法為宗旨，以慎子“齊萬物”為綱要，在其學生非子、揚子經營下，已經成為外儒內法的霸道。大綦也因霸道而稱雄於列國，不過名法之酷烈已經開始反噬大綦朝廷。自大綦開國以來，不過三代，帝嗣奪位之變何止五六次了。

而大肇莫看太祖太宗皆是將門出身，但以崇文抑武為國策，三代帝王更以道門天尊下凡自居，清虛宗以《易經》為首要，肇儒也以至聖先師所注《易經》為五經之首，以陰陽化易數，以易數通人倫，與大綦名法“齊萬物”宗旨截然相反，主張心性即是道理，格物致知無窮。而清虛宗與儒學的融匯也是更為協調自然，比如宗放就是儒道兼修，併為世人稱道為術學，而新政中新舊儒道的碰撞也迸發出學術的爭鳴，其實莫看宣宗新政無疾而終，但是慈聖太后秉政以來，雖然稱得上政通人和，但是已經暮氣深厚，朝堂上仍有新舊之爭，而學術上皆倡言革新，只是革新的根本手段不同。

較為持重的大理寺卿溱南（溱康城）荷氏出身的荷元皓以太極通書開元學，下自成蹊的有應天府漸成風氣的丹學，南山的理學、海西的道學；資政殿學士士悅昔日學生，有於西崑崙西京京兆開創以推陳出新、弘揚民本的氣學，有在南山醴海南京倡言德政革新的新學；子庚相公的學生也在東京京畿以中正事功為宗旨的公學。而承守真雖為四真之一，卻不以經義聞名，也不涉學問虛務，雖然在端睦城為官時，新學、道學、理學皆邀請他登壇講學，他卻從未涉足其間，這也是承守真能再重返朝堂的緣由之一。

子庚相公所默許的公學已經以中正中庸標榜，若非如此政府執政的位子，恐怕早就做不下去了。

但是，承守真身為龍圖閣學士，入朝執政只差臨門一腳了，學術上的造詣豈能無所成就？他雖秉持處政中和的道理，但是自然是希望朝廷能革除弊政，一力維新的，傾向上更接近新學，只是新學過於急進為他不喜。而這知縣所學更近公學，一番交談，到有了承守真將此人推薦給子庚相公的心思。

至於蘆頌等人，承守真雖然剛剛接觸，但是對於宗放他是瞭解的。尤其是宗放的開宗大弟子萍庸，苽紹文已經是永州聞人，一篇《漁樵問對》名滿京門，名望於今人冠於其師宗放之上。

萍庸按傳承乃是宗放的再傳弟子。時為宗放門下二弟子的藨秩以易為本經，文名達於京畿南北，萍庸求學拜見之，藨秩本是考較萍庸，未想一見如故，二人論易數見解，三日夜而不盡興。藨秩不敢以師居於其上，乃親自攜萍庸至云溪，推薦到宗放當面。宗放收萍庸於門牆，以其穎悟絕倫，清新儁逸，為同門稱道。宗放也常與人言，將來能開宗為顯學者，非萍庸莫屬，更激勵萍庸專心學問。

其時，從文者莫不以科名為出路，或以儒入道，希冀走白雲先生及宗放的當年終南捷徑。宗放不虞世人有僥倖之念，嚴明門下弟子非科舉不得入仕，凡入道不可進京，以身作則，對於收授弟子也是小心謹慎，寧缺毋濫。眾弟子皆以學問精進為要務，以走科場正途為念。幾個弟子中，最年長的荊馥以狀元及第入仕，作為新帝登基首開恩科的頭名狀元，深受慈聖太后與官家賞識，現如今已是翰林學士掌起