第62章 長路有云翹前跡

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條長街對面門戶便是高牆大院，皆是富貴人家宅邸。

自書院到豪門便被三條明渠，兩條長街區隔開來，只是不同於兩條長街面前的明溝都有棧橋連線，唯獨背後這條分界線上不設任何橋架，若是這豪門弟子要往書院來，要麼依著內石廊繞行，要麼走中央大街過十字街頭廣場繞過來，按著當地書生說法，明溝隔斷銅臭氣，不使清流便濁流。

只是當初良好願望早已流於形式，如今書院南大街早已不是士學士作山長時那書卷氣了，這長街面朝書院的皆是上等酒肆茶鋪腳店，轉進小巷則皆是小院人家，有意思的是，這後巷竟然中間用磚牆高起隔絕東西。

三個人跟著蒿老實，老遠便有相熟的幫閒上來招呼，看來這老倌兒也是這裡常客。

這老倌兒已經拿了柳瑒不少好處，這時候便要拿自己錢來打賞。

本來是這老倌兒好意，但是柳瑒哪裡容他，早有三娘掏出三個足銀餜子遞給幫閒，讓他盡心安排。

見了銀子，就是見到了親爹，這幫閒拿出十二份勁頭來奉承，畢竟這等清素腳店四五個人的上等席面也就是十來貫的花費。

於是按著柳瑒的意思，安排二樓臨街的清淨雅間。

至於為何不是朝背街的雅間安排，這老倌兒躊躇了一陣子才斟酌地說道，

“幾位郎君，莫看這應天書院在外面有偌大名聲，卻絕非少年英才讀書的好地方，如是尋那讀書去處，這應天府最好的去處是蘆海書院，我若是把這應天書院的故事說多了，只怕傷了幾位讀書上進的心思。”

“應天書院可是士學士督辦，簋夫子打下來的底子，如何不是讀書好去處？”

這簋夫子便是人稱學士三才之一的簋璧之，字公桓，乃是天下辦學育人的聞人。此人自幼聰穎好學，七歲善屬文，十三歲通五經，與轅復、巖介求學於士悅學士門下，後來三人皆成清士峻臣，而為世人稱為士門三才，即天地人三才也。其兩次應考，初兄病亡而居喪，後父病逝再守喪，以天命不使其考取功名，而放棄科舉，返鄉興辦起書院，稱安定書院。

後士悅學士於應天府興辦書院，乃引薦簋璧之以布衣身份參與其中。慶康初，經士悅舉薦為帥司參軍事。此間撰《武學規矩》一書，提倡國家大興武學，以抵禦外部侵略。慶康新政敗，士學士貶謫地方，簋璧之辭官歸鄉，依舊苦讀勤教，並參議朝政至今。

若說士悅學士為倡言興學第一人，這簋璧之便是將辦學落到實處的先鋒。

當時還在故鄉辦學，他便提出“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學校。”當時，大肇文學與大晟】大綦相類，鹿中殊、士悅、宗放、陽攸、梅聖臣、簋璧之等才士為了糾正太祖、太宗朝以來取士不以“體用為本”，只講究詩詞歌賦的頹靡風氣，皆倡導教育革新，主張以培養通經致用的人才作為教育的根本目的。

三郎常聽父親提及諸位賢者，尤其是簋夫子，也正因為此對於應天書院心嚮往之，本來乃是抱著朝聖之心在此，聽這老倌兒所言大感不忿。莫看三郎年幼，但是性情沉穩，也不出言駁斥，只聽這老倌兒說個究竟。

宗放常將自己辦學與簋夫子對比，認為自己神似而質不同，較簋夫子頗有不如。

當年，簋璧之將貫徹“明體達用”思想，滲透到教育革新之中。率先在安定書院設立經義和治事二齋，依據學生的才能、興趣志向施教。經義主要學習六經；治事又分為治民、講武、堰水和歷算等科。凡入治事齋的學生每人選一個主科，同時加選一個副科。另外還附設小學。這種大膽嘗試，即使學生能領悟聖人經典義理，又能學到實際應用的本領，勝任行政、軍事、水利等專門性工作。

之後在士悅學士舉薦下，又在應天府創辦地方官府開設的