南朝皇帝篇（52）

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唐代李延壽所修《南史》：梁武帝時逢昏虐，家遭冤禍。既地居勢勝，乘機而作，以斯文德，有此武功。始用湯、武之師，終濟唐、虞之業。豈曰人謀，亦惟天命。及據圖錄，多歷歲年，製造禮樂，敦崇儒雅。自江左以來，年逾二百，文物之盛，獨美於茲。然先王文武遞用，德刑備舉。方之水火，取法陰陽，為國之道，不可獨任。而帝留心俎豆，忘情干鏚，溺於釋教，弛於刑典。既而帝紀不立，悖逆萌生，反噬彎弧，皆自子弟，履霜弗戒，卒至亂亡。自古撥亂之君，固已多矣，其或樹置失所，而以後嗣失之；未有自己而得，自己而喪。追蹤徐偃之仁，以致窮門之酷，可為深痛，可為至戒者乎！

唐代韓愈《論佛骨表》：惟梁武帝在位四十八年，前後三舍身為寺家奴，竟為侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。

唐代李德裕《梁武論》：世人疑梁武建佛剎三百餘所，而國破家亡，殘禍甚酷，以為釋氏之力，不能拯其顛危。餘以為不然也。……而梁武所建佛剎，未嘗自損一毫，或出自有司，或厚斂氓俗。竭經國之費，破生人之產，勞役不止，杼柚其空，閏位偏方，不堪其弊，以此徼福，不其悖哉！此梁武所以不免也。

唐代杜牧《杭州新造南亭子記》：梁武帝明智勇武，創為梁國者，捨身為僧奴，至國滅餓死不聞悟，況下輩固惑之。

宋代歐陽修認為：梁蕭氏興於江左，實有功在民，厥終無大惡。

宋代蘇轍論及蕭衍時說：老、佛之道，與吾道同，而欲絕之；老、佛之教，與吾教異，而欲行之；皆失之矣。秦姚興區區一隅，招延緇素，譯經談妙，至者凡數千人，而姚氏之亡，曾不旋踵。梁武繼之，江南佛事，前世所未嘗見，至捨身為奴隸，郊廟之祭，不薦毛血，父子皆陷於侯景，而國隨以亡。議者觀秦、梁之敗，則以佛法為不足賴矣。

宋代程頤《道山清話》：梁武帝英偉之姿，化家為國，史稱其生知淳孝，篤學勤政，誠有之。終其身無他過，止緣好佛一事，家破國亡，身自餒死，子孫皆為侯景殺戮俱盡。可不深戒！

元人郝經在《論南北朝形勢》中評價：梁武帝以妖夢之故，思中原牧伯之朝，卒自貽侯景之禍。只為揭其本根，而以之召亂。

宋末元初陳普在其詠史詩中評價：1浮山未破水先腥，浩浩蠅蟻書夜聲。東海不知蒲塞味，誰人十萬作犧牲。2戒舍工夫老未員，百雙雞子送殘年。一生般若成何事，贏得江頭載荻船。

明末清初王夫之《讀通鑑論》：1梁氏享國五十年，天下且小康焉。2曹景宗，驍將也，韋叡執白角如意、乘板輿以麾軍，夫二將之不相若，固宜其相輕矣。武帝豫敕景宗曰：“韋叡，卿之鄉望，宜善敬之。”得將將之術矣。……武帝曰：“二將和，師必濟。”自信其御之之道得也。鍾離之勝，功侔淝水，豈徒二將之能哉。

清聖祖愛新覺羅·玄燁：昔梁武帝亦創業英雄，後至耄年，為侯景所逼，遂有臺城之禍。

清人趙翼《廿二史札記》：創業之君兼擅才學，……至蕭梁父子間，尤為獨擅千古。武帝少而篤學，洞達儒玄，雖萬機多務，猶卷不輟手。……天性睿敏，下筆成章，千賦百詩，直疏便就。……兼長釋義，……歷觀古帝王藝能博學，罕或有焉。