南朝皇帝篇（53）

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提到蕭衍的形象是戴著白紗帽，“反唇露齒”（翻著嘴唇，露出牙齒）。

小名來歷

蕭衍小名“練兒”。蕭衍篤信佛教，練兒出自佛經，是梵語音譯，全稱“阿練若”或“阿蘭若”，譯成漢語，就是樹林、寂靜處、無諍地，指能遠離喧噪，安心修習的禪定之所。蕭衍的子孫為親者諱，把“練”叫做“絹”。《顏氏家訓·風操篇》講到避諱時說：“凡避諱者，皆須得其同訓以代換之……梁武小名阿練（練兒），子孫皆呼練為絹；乃謂銷煉物為銷絹物，恐乖其義。”蕭氏子孫為蕭衍避諱，絕口不提“練”字。

識人之明

齊武帝病重時，蕭衍與長兄蕭懿，好友範雲、王融等同在竟陵王蕭子良帳下。王融想要越過皇太孫蕭昭業，擁立蕭子良為帝，蕭衍卻認為廢立屬於“非常之事”，需要“非常之人”來做，王融“才非負圖”，必將失敗。範雲說：“憂心國家的，只有王中書（指時任中書侍郎的王融）。”蕭衍反問：“憂心國家，是想做周公、召公？還是想做豎刁？”蕭懿感嘆道：“直哉史魚，何其木強也！”蕭昭業即位後，將王融下獄賜死，果如蕭衍所料。

為人節儉

蕭衍的節儉也是出了名的，史書上說他“一冠三年，一被二年”，他不講究吃穿，衣服可以是洗過好幾次的，吃飯也是蔬菜和豆類，而且每天只吃一頓飯，太忙的時候，就喝點粥充飢。在這方面，蕭衍在中國古代所有皇帝中也算得上出類拔萃之輩。

梁皇懺法

蕭衍的元配郗徽為人明惠，形貌秀麗，且善於隸書，對史傳、女工之事，都很熟習。宋、齊時期，諸王皆慕名而來求婚，均為其父郗曄所拒。她後來嫁給蕭衍，生下三個女兒。當蕭衍為雍州刺史時，郗徽就不壽而死。據說她生性善妒，死後化為龍，鑽入後宮的井中，託夢給蕭衍。有時現出龍形，光彩照耀。蕭衍身體不適時，龍就激水騰湧。蕭衍於是在露天的井口上建造了一座宮殿，用衣服堆積在上面，經常置放銀製轆轤（提取井水的裝置）、金瓶灌上各種美味來祭祀她。有說法認為蕭衍受此事影響，終身未立皇后。

後來由此衍生出另一種版本：郗徽不信佛法，死後墮為巨蟒。一日，託夢給蕭衍，請求他設法為她超度。蕭衍念於舊情，便參閱佛經而撰《慈悲道場懺法》十卷，請僧人為她超度。郗氏遂脫離蟒身，化為天人，現身空中，感謝蕭衍而去。此懺因在蕭衍時肇始，故稱“梁皇寶懺”。

文武盛事

由於蕭衍雅好詩文，大臣們紛紛效仿，甚至連赳赳武夫也能偶爾吟出幾句好詩來。天監六年（507年），梁將曹景宗和韋睿在鍾離之戰大敗魏軍。班師回朝後，蕭衍在華光殿設宴慶功。宴飲中，君臣連句賦詩。鑑於曹景宗不善詩文，負責安排詩韻的尚書左僕射沈約便沒有分給他詩韻。曹景宗深感不平，堅決要求步韻賦詩。蕭衍對曹景宗這種不甘人後的性格早有了解，於是安慰他說：“將軍是一位出眾的人才，何必在乎作一首詩呢！”當時曹景宗已經有一些醉意，就乘酒興再三固請。蕭衍不願再掃他的興，便命沈約分給他詩韻。這時詩韻差不多已經分完，只剩下“競”“病”二字。在這種侷限之下要按韻賦詩是很困難的。可是曹景宗只是稍微想了一會兒，便提筆賦出一首詩：“去時女兒悲，歸來笳鼓競。借問行路人，何如霍去病。”詩寫得自然流暢，而且非常切合眼前凱旋慶功的實際。此詩一出，語驚四座，文人們自嘆弗如，連蕭衍也感嘆不已，特命史官記入國史。