一千五十一章 最後一步

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攻訐先生的事功學是‘人之儒’。”

孔子死後，儒家分為八派。

但實際上就是顏回，子思，曾子一派以及孫氏二派，其餘都消亡了。

其中孫氏之學，就是子夏，荀子之學，李悝（商鞅），吳起，李斯，韓非都出自這一門，但是法家就是子夏，荀子之學嗎？並非如此。

郭正域繼續道：“若子貢，子夏是孔子學生，世儒還給了三分顏面，但荀子就貶得一無是處。”

“一句‘性本惡’即與孟子的‘性本善’如同水火，還不用其他‘禮法並用’的主張。”

“而董江都提出罷百家，獨尊儒，將儒家經義明確為國策，立為百代以後政治統治基礎。但這點在世儒眼底仍不值一提。”

郭正域確實有理由憤慨，先秦時法家服務於皇帝，儒家服務於士大夫，墨家服務於老百姓。

但尊儒後，卻是從上而下，要不然怎麼是國策。

從這點而言董仲舒實有大功於儒學，但因為他篡改了很多儒學經義，被那些‘原教旨主義’的儒生指責。

郭正域又道：”而後南宋的呂，陳，葉開創的事功學派，成了與朱熹的理學，陸九淵的心學相提並論的學派。”

“然而事功學派的傳承是自王安石所言‘為下國家之用’，然而老師卻屢次言，林學一派雖主張變法事功卻不是王安石之法，理學常指責此是自相矛盾，不能自圓其。”

林延潮仔細一想，郭正域方才所言就是引申出三個方面。

一，林延潮執政大明。

二，林學在廟堂上獲得顯學的地位。

三，推行事功變法取得百姓的支援。

這三者是三而一，一而三的關係。

現在理學反對事功學如此激烈，會不會因此影響到其他兩方面呢？

林延潮道：“若我當年剛剛提出事功之學時，尚如襁褓之中的嬰兒，而今隨著我等在讀書人中影響日大，我還主一科南宮，下讀書人學習事功之學的越來越多。”

“受理學之教多年的儒生已生警覺，因為事功之學與心學不同，心學已日漸從入世之學，變成出世之學，而我事功之學卻一直事入世之學。”

“這一點並非只是現在，譬如孔子更欣賞顏子，還是子貢？”

“子張與子夏間，過猶不及之爭？

“‘思孟學派’與‘孫氏學派’何為儒學正宗？

“孟子與荀子間的性善，性惡？

“南宋時，程朱理學與事功學派並立，但大家尚且列入朝廷的國策，故而同舟共濟。然而今日理學已執國策兩百年，今可否容我事功學派一席之地呢？”

林延潮一席話，令孫承宗，郭正域二人深思。

郭正域道：“老師，理學內也有爭議。”

林延潮點點頭道：“正是不可一概論之，就如同理學學問出二程，二程也有不同。”

“程先生勸子連一條柳枝都不能折，但大程先生卻豁達許多，當年二程赴宴時有妓女招待，大程先生是來者不拒，但程先生拂袖就走，但次日程先生責問大程先生。大程先生昨大家逢場作戲，我有妓，汝無妓，今日家裡無妓，你心底卻有妓。”

“大儒邵康節快要病逝時，程先生前來探望然後，先生快要病逝了，再也無人致力於先生的學問，我想聽一聽先生的主張。

邵康節卻，平生的功夫學問都到此為止，然而並沒什麼主張。

程頤又繼續追問，邵康節搖頭，你的學問從固執處而生，然而也因固執處所失啊（原文是生薑樹上生，生薑樹上出）。

程頤最後問，從此要與先生訣別，還有什麼見教的？

邵康節聲氣已微，勉強舉起兩手對程頤，把面前的路留寬一點，