第40章 民族的概念

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“曹鸞只是上書為黨人鳴冤，沒想到竟遭逢如此禍患。”

“老夫僥倖逃過一劫。”

“可宦官饕餮放縱至此，天下士族又如何能夠獨善其身呢？”

蔡邕心有餘悸，他思前想後，都沒有解決的辦法。

身為大儒，也只能隨著時代的大勢，風雨飄搖。

沒有人能夠逃脫這一場浩劫！

曹操獲得了嶄露頭角的機會，但他真正的目標，在於皇權天威。

他必須穩紮穩打，一步一步地攀升。

“蔡師，大漢正處於蛻變的關鍵時刻，我決定推波助瀾。”

“知識就是力量。”

“我們掌控了知識，也就掌控了力量。”

曹操沒有氣餒，而是對未來充滿希望和憧憬。

“孟德決定如何實施？”蔡邕疑惑道。

一旁的盧植豎耳恭聽，竟向曹操施了一禮。

“陛下登基以來，四方蠻夷叛亂不斷。”

“這是以血緣、種族來區分，而導致的惡果。”

“傳統的地區和種族的束縛，使得神州處於分裂的狀態。”

曹操一開口，就充滿了傳奇。

“孔子身為至聖先師，提倡有教無類和因材施教。他的弟子分屬於魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等多個國家。”

“這些人自稱“魯人”“齊人”等，沒有統一的概念。春秋公羊率先提出了‘古者有分土無分民’，周天子分封給諸侯的只是國土，而國土上的百姓，是可以自由遷徙的。”

“後來又有了諸夏、夷狄之論，學生斗膽問一句，倘若一個夷狄，嚮往魯國的善政，千里迢迢前來歸附，那他到底是魯人還是夷人？亦或者是諸夏還是夷狄？”

曹操一步步剖析，發人深省。

蔡邕精通儒學，對待這樣基礎的問題，自然心中有乾坤。

“可稱為魯人。”

“《春秋》內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄。”

“明當先正京師，乃正諸夏。諸夏正，乃正夷狄，以漸治之。”

蔡邕的回答，是大儒何休對《春秋公羊傳》的解釋。

簡單地說。

王道禮法先在王者親自治理之國進行試驗，一步步成功後，慢慢推廣到諸夏。

最後，再推廣到夷狄。

何休是漢初胡毋生、董仲舒以後，成就最高的《公羊》學者。

他師從羊弼，受學《公羊春秋》，為董仲舒四傳弟子。

何休雅有心思，精研六經，世儒無及者。

時人稱之為“學海”。

他和號稱“經神”的鄭玄互相掐架，成為大儒之間的趣聞。

一個代表著今文經學的最高成就，另一個則是善於古文經學。

鄭玄辯駁何休時，求學者不遠千里，贏糧而至，如細流之赴巨海。

漢武帝的“獨尊儒術”，其實是營造了今文經學獨尊的局面。

也就是推崇董仲舒的學術。

鄭玄以“古文經學”，辯駁“今文學經”，狠狠地為儒家挽尊。

但公羊學說，也並非一無是處。

曹操和蔡邕開了頭，盧植立即振奮起來，他倒要看看，曹操能有什麼樣的高論。

東漢的歷史學術程序，是先以古今經學的融合，再進一步拓展到“魏晉玄學”，融入了道家的思想。

在此期間的風雲人物，自然是何休和鄭玄兩位大儒。

他們對做官沒有興趣，一心鑽研儒家經典，成就不可估量。

“春秋公羊有‘六輔’，分別為：公輔天子，卿輔公，大夫輔卿，士輔大夫，京師輔君，諸夏輔京師。”