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宿誼說要刊印他所知道的數學知識，在場所有學派的學者們都表示很有興趣。他們其中的一些人對自己的算術能力很自信，還想和宿誼討教一番。
但當宿誼將目錄拿出來的時候，他們有些無語。這就是最淺顯的？這也能叫最淺顯的？
雖然其中許多知識他們也是知道的，宿誼的目錄只是更系統些。但這些不都是很高深的知識嗎？
他們抬頭看著宿誼那嚴肅認真的表情，疑問問不出來。總覺得問出來有些不好意思。
在宿天師看來，這或許真的是很粗淺的知識？
這些人表示，讓宿誼給他們詳細講解一下這些大綱的知識，他們才知道怎麼編寫。
宿誼愁了。他總不能把九本書都用這個世界的語言抄寫一遍吧？他會瘋的。為什麼系統不提供自動翻譯呢？
宿誼考慮一下，決定給眾人講一遍算了。這總比抄書強吧？
不過宿誼這口才，雖然在忽悠人的時候特別厲害，但講課就不成了，基本上就是照本宣科。只是這時候的人授課大部分都是照本宣科，所以底下人也都習慣了，何況宿誼即使只是照著書本念，也夠吸引這些學者了。
在場的人都是有算術基礎的人，宿誼手上課本上的許多知識，比如勾股定理、質數等等，雖然現在沒有歸納總結，但已經開始實際運用。
《九章算術》早在東漢時候便已經成熟。歷史變動動沒了劉徽，或許他還沒出生，或許他不學數學了，或許他改名了，但為《九章算術》做注的古代數學家們仍舊很多。在《九章算術》中，所涉及知識，已經囊括了不少初中數學知識，甚至還有些許高中甚至大學的知識。
比起現代基礎數學，《九章算術》只是顯得敘述較為凌亂，彼此知識點之間，沒有一個清楚的脈絡來連結彼此。《九章算術》更偏向實用，而不是理論。
宿誼的“講解”，則是系統的，從淺入深的。畢竟是後世華國研究並實驗了許多年的數學課本，專門給孩子們學的。
在大部分知識在場人都懂的前提下，宿誼唸完九本書（排除習題部分），花了十幾天的時間。
這十幾天大多花在當講到現今沒有的知識點的時候，宿誼進行了比較深入的闡述和舉例。
這群人不愧是業內的大牛，即使表示對數學不擅長的人，也都聽懂了這九本書大致內容。
宿誼心想，十幾天學完九年的知識，這些古人真是牛逼透了。
雖然大部分知識他們都學過。
在搞清楚這九本書的內容之後，在場人都表示，完全可以就按照這九本書來編寫書，不需要多大改變。頂多將其分成粗淺、入門、高深等級別，讓人自己選擇學習。習題冊可以單獨列出來，不佔用理論書籍的篇幅。
他們對其中公理、定理等概念和其推導十分感興趣，並且認為在書中描述這些推導是一種創舉。知其然，還要知其所以然。
若是在元之後，宿誼推廣數學會被認為是不學無術，但現在無論是朝廷還是社會對數學都很看重。
在宿誼的世界中，唐宋的時候，算術還是國子監必學科目，其教材就是《九章算術》。
在這種背景下，宿誼編書的程序很快。不過編書的人都來借宿誼手中的“天書”，那缺胳膊少腿的字他們居然連蒙帶猜猜出不少，只是那些符號讓他們費解。
只是當接受那些符號之後，就跟那宿誼稱之為“印度數字”——阿拉伯數字其實是公元五百年左右，由印度數學家發明的，只是由阿拉伯人傳到西方，被誤以為是阿拉伯人發明，才叫阿拉伯數字。宿誼要推廣，自然要為其正名。
不過宿誼這個文科學渣並不知道印度現在還不叫印度，所以別人也不知道印度數字為什麼叫印度數字，後世便簡
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