穿到明朝考科舉_267

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崔燮唏噓地記著筆記，記下了范仲淹教訓宋學五子之一的張載“名教中自有樂地，何事於兵”，而後授他中庸，把一位名將的苗子教成理學大師的故事。

要是沒有范仲淹這一教，張載說不定就成一了代名將，把西夏打下來了。而宋學少了這個橫渠先生，他們後世讀書人還能少背點兒東西呢。

不過張載的“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”二十二字名言寫得太好，要是沒了也有點兒可惜……

算了，看在橫渠先生沒上中小學課本折磨過他，四書和詩經註釋裡也沒什麼他的言論的份兒上，不嫌棄他了！

而北宋五子中，除了他和康節先生邵雍，剩下的三人實是一脈相承的師徒關係。程朱理學中的二程，程顥、程頤兄弟，年少時都曾隨濂溪先生周敦頤讀書，成人之後又各自確立了自己的學說。

周敦頤作《太極圖說》與《通書》，以“主靜”為本，讓人以“靜”修養自身，即是“滅人慾”。而他的兩位學生，大程將其“主靜”之說改成“主敬”，小程則在“主敬”之外益以“致知”，其本質實際上都是“存天理，滅人慾”。

這師徒三人在五子中抱團，把邵康節的數術學評為偏學，又說張載“苦心極力之象多，寬裕溫和之氣少”，只有他們周先生的學問純正。

而朱熹又是二程三傳弟子李侗的學生，傳的是濂溪與二程之說，他成了聖人，他所宗的三人也就成了理學立基的正統。

明代理學都是承襲宋學，尤其因為科舉只用程朱註釋，朱子之說就是正統真言，他推崇誰，明人就跟著推崇。李先生講到邵、張二子時也難免有偏見，只叫崔燮好好學周、程、朱一脈傳下來的正統理學，其餘二子與更之後的永嘉、永康、南軒、象山……等學問都只泛泛瞭解就夠了。

崔燮卻是從穿越之前就對程朱理學不感冒，寧可問問先生偏門的康節之學是什麼。

李先生本經不是治“易”的，對康節之學也沒怎麼用過心，琢磨了一會兒才想起該如何教他——或者說，如何叫他再也不想問邵氏的學問：“邵子之學，偏重於言數，卻又與道家陰陽之說不同，其說以為數出於質，以‘數‘推論質之動靜剛柔，故而能知天地萬物。”

也就是易經八卦算命？

算命比存天理、滅人慾有意思多了，請先生不要客氣地多講幾節課吧！

崔燮眼中閃動著求知的光芒，正是做老師的最喜歡的學生樣子。哪怕李老師不擅易學，看見弟子這副求知若渴的神情，也不禁想給他多講些東西。

唉，要是他學詩時也有這樣的精神就好了。

李先生嘆了一聲，緩緩講道：“邵子曰：天生於動，地生於靜。動之始則陽生焉，動之極則陰生焉；靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉。”

動靜之中復有動靜，剛柔之中又有剛柔，是以再分為太陰、太陽，少陰、少陽，太剛、少剛，太柔、少柔。康節所言的陽剛體數為十，正合天干之數，陰柔體數為十二，正合地支之數。故而太陽、少陽、太剛、少剛之數合而為四十，太陰、少陰、太柔、少柔之數合而為四十八。

以四因之，則陽剛之數凡一百六十，陰柔之數凡一百九十二。於一百六十之中減陰柔之體數四十八，得一百十二，為陽剛之用數……

等等！他才剛反應過來那堆“因之”是什麼意思，怎麼就一百六減四十八了？陽剛跟陰柔不是沒關係嗎，怎麼突然就要減去陰柔的體數！

崔燮的筆記都記不下去了，抬頭就想問李老師這個減法關係是從哪兒來的。

李東陽看也不看他，接著往下背自己還能記住的東西：“一百九十二減四十，得陰柔之用數一百五十二。再用一百五十二乘一百十二，是日月星辰之變數，謂之動