穿到明朝考科舉_231

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者，乃帝舜所作也”，千年後唯齊國仍傳有韶樂，孔子在齊國聞之。而聞之之後自然要學之——這裡若直接從聞之接到學之，卻顯得有些跳脫，不連貫，正好點一句二聖之心暗契，孔子是為追慕大舜，才要學他的韶樂。

一二比寫了孔子志慕大舜，從樂中感受到三代之風，前聖之德；三四比便自然而然地轉入“學之”，精研大舜傳下的樂音樂器，凡琴瑟笙蕭、鼓鼗鐘磬之類無不精研——得學這麼多才能讓聖人三月不知肉味，而不是光懷想著音樂就能食不甘味了。

五六比自然過接了“三月不知肉味”，轉寫孔子學樂之誠。因為專心於韶樂，專心於追尋古聖之德，從學樂中已能體會到學有所得之樂，誰還在意俗常的口腹之慾呢？

齊國養的小畜牲算什麼，怎能比得上聖人跟聖人之間精神交流？怎麼比得上韶樂可以上升到天人之際的協和之美和裡面隱含的大禹的聖德！

最後兩比便就要重寫韶樂的“至”。不只至美，還有至善。《八佾》中有“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也”一段，不只是贊其樂聲有仙樂之美，更讚歎這場盛樂中體現出的舜的聖德，如天覆地載之厚。

這是聖人之間遙知暗印的默契！所以孔子才會這麼誠摯地讚歎韶樂。

然而八比的極力讚美之後，還要有個簡短有力的收尾，若結尾這一口氣提不住，文章檔次也得掉一級。

可剛才已經讚了一整篇，再贊也提升不上去什麼了，得轉個方向……接著贊。這篇題目就是聖人贊聖樂，他們在文章裡要代先賢立言，敢說不麼？

又要贊，又不能再正面吹捧，那就只能拿俗人襯托了。

韶樂至善至美，所以非大舜不能作，非孔子也不能知，俗人根本聽不懂——聽不懂，就不能像孔子那樣盛讚韶樂！

崔燮眉頭一挑，掐去中間推理部分，直接把俗人拎出來批判：“若彼端冕而聽古樂惟恐臥者，可以語此也哉？”

其實他也是聽著聽著古樂就能睡著的俗人，不過這不耽誤他站在聖賢角度鄙視別人嘛。

這一句言簡意賅，也反扣了原題，文章疏理下來一脈相承，足可作結語了。

他從頭到尾讀了幾遍，略改了幾個字詞，刪去過長的過接句，只緊緊扣著“學之”二字把文章裁剪乾淨了，便謄抄到紙上。

這一題寫得略久，他活動了活動脖子，看著太陽已升至近中天的地方，心裡微微緊張。好在《詩經》題中大多有熟題可借，四書題的題目又都是做過簡答、問答的。那些大題雖然跟時文的體例不同，但在提煉中心思想方面，思路是一致的，再用上當時想到的和標準答案裡寫到的典故……

還是略避著點兒標準答案，用新鮮些的典故吧，不然考生中不知有多少臨考前看過《科舉必讀筆記》的，十個看的裡能有一兩個直接用答案裡的分析和典故，這文章就俗得不行了。

他得堅決當那個不同俗流的！

後面兩篇四書文既想要寫得新鮮，就又得多費些工夫。他寫得用心，才寫了兩篇文章就已過了中午，連午飯都只能匆匆對付，找巡場的校尉要了些熱水衝薑茶，拿薄餅裹著午餐肉片就湊合了一頓。

吃罷飯再把第三篇四書題補全，剩下的便是四篇詩經題。好在詩經題有舊文可用，那些文章也都是精心寫就的，改改就能抄上，正式要從頭寫的唯有“不解於位，民之攸塈”一篇。

而這句也不算難寫，只要寫出勸君主勤勉政事，使百姓得以安樂休息的意思就夠了。

作者有話要說：

這場考試會寫得比較詳細，因為是最後一場考四書五經了，後面的表誥判策問什麼的題目也會寫得比較細，大家不要嫌煩，因為以後真的沒有了，不多寫寫我怕以後遺憾

差點忘了寫，這篇的