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《詩經》的十五國風部分有不少含有男女私情的詞句，極少從中出題，大多題目都是從《雅》《頌》裡出的。即便是這兩部分也有許多詩中有悲、怨、悼、懷、諷刺、針砭之意，若單列出來作題目，寫出來的文章便容易偏離聖人之意。所以《詩經》裡能出的題目極少，重複率極高，這四道題目中有三道崔燮都曾做過，或是做過含著題中句子的長題。
只有《假樂》一篇他自己練習時是以整首詩為題的，單列出“不解於位，民之攸塈”兩句和以整詩為題時作文的重點差別有些大，須得徹底推翻重做。
他琢磨了琢磨題目，倒出一杯尚且熱氣騰騰的熱薑湯喝，而後把壺杯都放到身邊，磨墨鋪紙，拿鎮紙壓稿紙，開始答第一題——
子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至於斯也。”
“三月不知肉味”這句話實在太有名了。崔燮穿越之前就知道，穿越之後林先生也常指著這句教他們努力學習，光關於這段的作文就作了不知幾遍，幾乎是把這節能寫的花樣都寫遍了。
《史記·孔子世家》中也有這句，是“與齊太師語樂，聞韶音，學之，三月不知肉味”，比論語中所記添了“學之”二字。朱子註釋中亦取了這個“學之”，有了這兩字才更好解釋前因後果：孔子在齊國聽到韶樂後，是因苦心志學，才無暇顧及餐飲細務，以至於三月不知肉味。
孔子就是再愛聽音樂，也不至於自己腦內回憶足了三個月的齊國交響樂——他腦子裡還貨真價實地存著1G的小黃片呢，耽擱他吃肉了嗎？
而那句“不圖為樂之至於斯也”，是因孔子體味到了大舜《韶》樂中盡美盡善的感情和樂律，不覺深徹投入於學習韶樂之中，誠心嘆美這場宏大的聖樂。
聖人聞聖樂，自然有所感觸，遙拜前聖的功德與樂中精妙音律，故而誠心學之，那麼雙聖之間暗暗的契合就是必寫的知識點。
而孔子追慕前聖，傾心《韶》樂，其所為就是“學之”，先“學之”才能有“三月不知肉味”；先有這三個月不暇外顧的學習和反覆回味，才能深徹理解《韶》樂，與大舜的聖心契合，發出“不圖為樂之至於斯”的感嘆。
朱子中用“學之”二字貫通原文，實是點睛之筆。有了這兩個字才能叫題中三句話前後串珠成鏈，給“三月不知肉味”一個現實依據，免得其淪為虛無飄渺的臆想。
所以“學之”二字是串起題目的引線，也就是他要作的這篇文章的明線！
一明一暗的兩條線索設定好，文章的筋骨就立起來了，只需按著題目那三句正論反論，增填血肉，校練文字。他破題向來愛用明破之法，堂皇正大，這回也不想改風格，就照著原題一字字翻譯——最要緊的“學之”二字在破題裡就得點明！
“聖人寓鄰國而聽古樂，學之久而……”而不知肉味。這裡正是因專一學樂才不知肉味的，關鍵在專一，精煉一下就是專。
“學之久而專，稱其至美。”
破題之下，就是承題。承題當與破題相反相承，便從韶樂之美入手，要寫得有力些，畢竟許多考官看文章只看前幾句，前幾句不吸引人根本就不往下看
要有力地讚美它……那就是：“夫古樂莫美於韶也！”
孔子都能說出“不圖為樂之至於斯也”，天底下還有什麼誇的比這個更狠？他只拿古樂比韶，還比得不夠全面呢！
作制藝文章還不就靠放開吹，哪個大明朝的文人還真的能代入聖人的眼光心思？
——王陽明不算。
崔燮放開胸懷，吹完了韶樂又吹孔子，吹他學韶樂、稱讚韶樂，從其讚賞之句裡既能看出聖樂之美，更能看出聖人追慕先聖的用心之誠。
起講、入題兩段就略微解釋一下背景：“昔有樂名韶
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