穿到明朝考科舉_232

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心王政毫無阻地傳至百姓心中，導其向善；人民久受德樂薰陶，感染君子之德，也會漸漸潛消心中貪暴私慾，使得天下清寧。

這便是移風易俗，這便是以樂教化的功效。

前四比先是以“樂”入“德”，寫了君子的“嘉樂”如何成為百姓的“安樂”，將題目那一句話發散至全篇主旨，後四比就要再從詩旨迴歸題旨。

中庸有言，故大德者必受命。受命於天，即是君王。為君王者就要綱紀四方，統括維繫百姓，不容渙散。

從“綱紀”二字，又順順當當地寫進了原題所在的那段“之綱之紀，燕及朋友”。群臣百姓皆受君王綱紀，各安其位，各行其是，眾臣不怠不惰，百姓不被苛政亂政所惑，自然能夠安樂。

君不懈怠而百姓安樂，百姓安樂國家才能安寧。這才是“公屍”作此詩以答君王祭禮時呈上的《鳧翳》詩的苦心所在。

文章寫到這裡幾近圓滿，卻只還沒寫出出題人的意思。敢在會試考場上挑這種含有諷勸君王意思的詩句作題目，本身就有藉此勸諫天子的意思。

這題八成不是尹閣老出的，而是吳右諭德出的。吳諭德是未來弘治天子的老師，師徒直率敢諫的脾氣都有點兒像，下一朝肯定能當一對好君臣。可這道題目出在成化朝，註定是個不受歡迎的題目，答題的學生們多半也不敢寫出諷諫之意。

可他卻想寫個試試。

不是為了揣摩主考心意，而是為了把這篇文章寫得更圓滿、更合題目本意；也是他作為李東陽的學生，刷了這麼久聲望的人，該有幾分老師的風骨。何況只在卷子上隱誨點一點勸君主納諫的話，並不是什麼犯忌的東西，天子也不會兇殘到因為他勸百諷一就把他送進詔獄。

——就是進了，詔獄主管還是他男朋友，進去就當提前度個蜜月了。

大不了就是考官不喜歡他這篇文章，可這又是五經文中的倒數第二篇，根本沒有考官會細看。他前面的文章若足夠好，自然就能取中；若取不中，就是他整體水平不足，也不在這一句半句諷諫上。

申時卻還未到，還來得及再加一個大結。

《假樂》的經注結尾，朱子注“方嘉之，又規之者，蓋皋陶賡歌之意也”，正是蓋章了這首詩諷諫君主之用。

皋陶作《賡歌》規勸堯，先讚頌了當時君臣各安其位，君明臣良，各行其政；又規勸堯不要越行臣職，關注瑣碎細務，而使大臣殆惰政務，使得萬事廢壞。而《假樂》一詩也遵循古賢勸諷的用心，在頌詩之餘規勸樞機重臣勉力政務，使百姓生活安逸。

他提筆寫下了皋陶、《假樂》出於唐虞夏周治事，卻皆有諷諫的意思，以一個“何也”設問，自問自答，轉寫為臣之道。

人君處於康泰之時，或有忘憂之際，臣子就該負起諷勸君主的擔當。然即進諫明君亦為難事，皋陶、公屍也只能將勸諷之意寓於頌詩中，後世臣子效法其道——如觸龍說趙太后，便是以自身子孫前程為引子，從愛子之道勸諫太后不要干礙國事。

觸龍的例子他只寫了“愛其子孫之詞”，並沒寫全，也不能再往下寫下去了。

寫到這裡還可說是順承題目，再寫便不是勸百諷一，而是直指天子不肯納諫了。他只是個待考的舉子，又不是御史，沒有進諫的職權，在這捲紙上寫的東西天子也看不見。

他搖頭輕笑，不管這篇文章能不能落到出題人手裡，也不管房考官會怎麼判，只慢慢謄抄到正式的捲紙上。

申時將過，監場官親自巡場，看著他考卷上僅剩一篇多未謄清的草稿，筆下不疾不徐流出的文字，拿朱印印了草稿，回頭向巡場校尉點了點頭，許給燭三枝。

黃昏時分，全場統一供燭，巡場校尉拿來一枚燭臺，親手點亮，另兩枝放在一旁。崔燮也沒用到