穿到明朝考科舉_74

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結果不容他們鬧，也不容他們慶祝，府裡就乾脆利落地另貼了一張榜出來：提學御史已蒞臨永平府，三日後要吊考全府童生，凡考前有行為不檢、惡意鬧學的，一律取消院試資格。

第68章

院試臨考前, 趙世兄和幾個同窗的小學生緊緊拔著崔燮, 要沾他雙案首的考運。捧硯和趙家跟來陪考的長隨都給他們擠得沒地方落腳，只好在外間轉悠, 替他們準備考籃。

院試的規矩比前兩試更嚴。考生只許帶一個長耳考籃進場, 擱些筆墨和吃的, 其他一律不許多帶，連硯臺都是府裡給準備。到考試那天, 府縣學官都要陪著學政在堂前點名, 來一個學生，就要有本縣教諭面認, 保證沒有替考的。

崔燮應號進門的時候, 就覺得滿院考官的目光都落在他身上, 特別是學政大人，從頭到腳，連看了他好幾眼，彷彿要把他這一身兒裝進眼裡似的。他有點懷疑是有落第儒童偷偷告他府試作弊了, 提學大人才這麼盯他, 連忙眼觀鼻鼻觀心, 目不斜視地捏著卷子進了棚。

直到考題發下來，他的精力集中到題上，才徹底將學政大人那目光扔到腦後。

首場照例是一道四書義、一道五經義。四書題是個截搭題，挑的是《孟子·滕文公章句上》第四章的“禽獸逼人，則近於禽獸”兩句，有“禽獸”二字勾連題脈, 也是一道有情搭。

本題所出自的這一章，講的是農家的大師許行自耕織而衣食，陳相從其學，以許子之言問孟子：滕文公名為賢君，為何取百姓之糧充實府庫，不能與民眾一般力耕而食。

孟子給便他講述治天下的道理：天下之人有“大人”、“小人”之分，“大人”憂勞治天下，而“小人”操持耕織百工之事以供養“大人”，一人之身不能兼為天下事。唐虞時天下正處於洪荒之世，聖人憂心民生而無暇親自耕作，難道三代之君就不賢明麼？

自然不是，只是大人與小人職分不同。大人操心治理天下，教化百姓；而小人則在衣食飽暖後知倫理忠義，操持諸役以供養自身，供奉大人，這才是盛世之道。

所以題面雖只寫人與禽獸，文章中也要點一點大人憂心天下，護持下民的意思。

大意和重點都理出來了，就要從題目所在的句子入手，整理出破題來。

題目上一句“禽獸逼人”，講的是唐堯在位時，天下還處於洪荒時代，天下未平，生民多害，而百獸率食人。堯舉薦舜接替自己治天下，而舜令益點火焚山以驅禽獸，令禹疏九河以定九州。

而下面“則近於禽獸”一句講的是天下平定後，后稷教百姓稼穡，使民眾得以飽暖安居，卻失於教化。聖人憂心百姓只知享樂而不知禮教，會像野獸一樣，於是使契為司徒，教百姓人倫大義。

這兩句意思本不相干，只是敘述上古生民艱難之況，並非出自聖人本意。因此做這道題時，不能像府試那道“春省耕而補不足，為諸侯度”似的，將前後句貫通為一，正面破題；而要用反破的手法，從“驅逐禽獸”，“不可近於禽獸”的角度來破題。

破題時不得出現原句中的人事物名，所以原題中的“禽獸”二字就得以“物”代替。原文講的不只是禽獸，又有洪水，所以文中不能繞開洪水，破題時也要將洪水和禽獸併為一類——即危害百姓生存之物。而從“人不可近於禽獸”這個角度來破後半題面時，也該抓住“危害”，使破題上下相應，渾然成為一個整體。

崔燮一面想著，一面在考場發的青石硯裡研墨。

墨條在硯裡墨條頻頻打滑，發不出色來，研了許久才研出半池墨汁。但院考為了防止童生夾帶作弊，統一都配給這麼難用的粗製硯臺。他好歹練過騎射和武藝，兩膀有幾十斤力氣，那些平常連門都不出的文弱書生，恐怕連墨