第882章 扶乩文化

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轉過天的上午，我們幾個就開車跑去了昨天的廟裡。

此時天光大亮，廟裡也有人來人往，我們到了廟裡一看，昨天晚上被砸的香爐已經有人換了，被扔的供品也重新弄過了。

大師兄就走過去找到廟祝，然後嘰裡呱啦的說了一堆“外語”。

不好意思，這地方的方言對於我來說，就跟外語差不多……

他溝通了一陣子，然後回來告訴我們，說他問過了，那廟祝也不知道具體情況，啥也說不出來，甚至還指責小表妹可能是在外面被邪靈附體，然後跑到廟裡搗亂。

馬雲峰說既然這樣，那你還是別問了，不然待會該讓你賠香爐了。

大師兄說，賠香爐倒是小事，主要是咱們得查出那個神怪，到底是個什麼東西啊。

馬叔摸摸下巴，說要不然的話，請你們這邊的乩童問問神明？

或者，把那個神怪請上身，再問一次？八壹中文網

馬叔所說的乩童，很多人應該也會感興趣，這裡我也來稍微嘚吧幾句。

乩童也是一種古老的職業，是原始宗教巫術儀式中，人和神鬼之間溝通的媒介，類似西方所稱的“靈媒”，這種請神的儀式又叫做扶乩。

乩童可以請神附體，由其宣佈神的旨意，大部分乩童在進入神靈附體狀態後會表現出精神恍惚，還有手舞足蹈，喃喃自語，反正明顯就不是正常人了。

這一點跟出馬倒是有點類似，有句話叫做“南扶乩，北馬仙”，南方扶乩多，北方出馬多。

不過出馬大多請的是動物仙，乩童請的範圍比較廣，有各種天上的正神，還有民間信仰的鬼神，其中也有一些動物精怪。

乩童往往還會以各種自虐式的表演，來表示神靈已經附體。

關於這一點，出馬過去也是有的，前面講過的盤道鬥法，什麼捋紅條吞紅棗海底撈月，大概都差不多。

出馬有文堂和武堂，乩童也有文乩和武乩。

文乩起乩大致以吟唱、口述的方式，幫信眾醫病、解惑。

武乩主要是幫信徒鎮鬼安宅，這種一般都比較猛，有時在街上看到手執寶劍鐵棍刺球巡街繞境的乩童，就是武乩。

但無論是出馬還是扶乩，其實都並不被正統承認，本質上都是屬於一種古老的巫文化，只不過現在無論道教還是佛教，都是不認可的。

而實際上，出馬和扶乩一樣，都是巫文化的一個分支，有著很高的民間信仰基礎。

但現在末法時代，出馬和扶乩附體者，都出現了很多假的，每每附體，就說我是某某神仙上真，要麼就說自己是哪位佛菩薩，虛張聲勢，蠱惑愚民，至於其目的，要麼是為供奉，要麼就是為了錢。

道教《太上天壇玉格》經雲：一切上真天仙神將，不附生人之體，若輒附人語者，決是邪魔外道，不正之鬼，多是土地及司命能作此怪，行法之士當審察之。

況《女青天律》雲:諸邪神妄託上真名字者，送下獲湯地獄，或付逆鱗將軍，令其萬死千生，不捨晝夜。

所以說正神附身這個東西，到底是真是假，也只能見仁見智，信者自信。

如果非要讓我來說的話，我認為正神可能會在某種場景和儀式中，讓這個溝通的靈媒產生一些感應，也可能借著這種感應來表達一些東西出來。

就像我當初感應到九天玄女，感應到地藏王菩薩，感應到三清祖師，那種神明臨身的感覺我也體驗過。

但要說神明直接附體，用人類的方式溝通對話，給人看事算卦，甚至跟信眾要錢，這個我是不信的。

就算是有神仙下凡，普天下可能也是鳳毛麟角，絕對不可能像現在這樣遍地都是神仙，不可能給人算卦，更不可能跟人要錢。