第124節

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肖顧認錯態度誠懇有擔當，說肖顧浪子回頭金不換，什麼“明星出軌的那麼多這是我見過唯一一個拿出了認真態度對待的，我相信他”。最後洗來洗去，好像出軌這件事已經不是黑點了，反而是患難中見真性情，是閃光點了。

楚銘看得都快吐了。

肖晟摸了摸楚銘的頭髮，道：“別看了，這裡面許多都是公關公司水軍帶來的節奏，真正能說出這麼不要臉的話的人並不多。”

“除了一些腦殘粉。”楚銘補充，“不過都腦殘了，也沒什麼好說了。好了，不說這個事了，肖哥，你認不認識那些對民俗神化研究比較深的教授？我想為下一本書取材。”

肖晟道：“你這本書不是寫了還沒到一半嗎？這麼快就準備新題材了？”

楚銘道：“看著安洛這麼努力，作為尊貴的喵星人，我總不能輸給一條狗。我已經想好了下一篇的題材，但是需要補充的知識很多。正好我現在學分已經修夠了，只要把每學期固定的必修課學著走就成了。其他時間，我想去蹭點關於民俗啊神化啊之類的課。就是那種關於我們華國本土的神話傳說。”

肖晟問道：“你下本書要寫神話？”

楚銘道：“是的。我看了一下華國關於神話傳說的小說，修仙的挺多，用上了民俗中神靈的也挺多，但並沒有成一個體系。我想，大概是因為歷史不同，所以古代流傳下來的小說中沒有集大成的那幾本的緣故吧。”

他那個世界的神話體系，多是來源於《封神演義》。

《封神演義》被稱為誕生於人類成年期的神話史詩，將雜亂無章神話傳說，藉由武王伐紂之事，第一次整理成一個完整的體系。

在《封神演義》一書中，神仙道分為了仙道、神道、人道三道。而封神一舉，則是從仙道分化成神道時所產生的各線夾紛爭為起因。

在楚銘的歷史中，明朝的志怪神異小說最為突出。著名的《封神演義》和《西遊記》均是出自明朝。

這和明朝漸漸高壓的對文人思想的控制的大環境有關係。讓這些不滿的人，只能託志怪神異來表達自己心中的願望和不滿。

而在這個時代，明朝的時間段，正好是華國最為強大、也是最終的王朝暉朝。暉朝經濟繁盛，思想和文化也經歷著從封建到現代的鉅變。

這一時代誕生了許多流傳千古的作品，但沒有高壓的環境，自然沒有志怪神異小說頻出這個現象了。

再加上華國向來是以祭祖為主。華國人不是沒有信仰，華國人最大的信仰就是祖宗。至於其餘神靈，無論是本土的宗教，還是外來的宗教，大多秉承我有事就去求一下的態度。

再加上幾大教派在華國爭奪，彼此之間形成平衡，自然也沒有精力去拿出一套外國那樣的，在華國環境下，成體系的神話故事去忽悠人。

宗教問題很敏感，信與不信，信什麼，都是華國人民的自由。楚銘也不是想傳教。

他只是單純想寫這個題材而已。

洪荒流，這個他原來世界所有的涉及傳統仙俠題材的小說，繞不開的題材。

就算不走洪荒流，也一定會借鑑洪荒流的設定，運用洪荒流的法寶。

楚銘雖然知道洪荒流是怎麼回事——看了那麼多本小說，洪荒流的前後大事表差不多瞭然於胸。

但這個不足以成為一本小說。

一本小說，有骨有血有肉。楚銘給其搭了一個洪荒流的架子，但裡面的神靈和英雄，得是現在這個時代流傳的神靈和英雄。

洪荒流之所以讓人看著心情澎湃，甚至許多人把小說的設定當做了華國神化體系真正的設定，並且許多人都已經不再認為那是小說，而是“事實”。那就是因為，這些創作，或者是整理，是基於楚銘那個時空的華國，所