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求的，初審階段就已經直接拒稿了。
一直到了新一篇論文，眾人才把目光投向他。
那正是加洛的投稿。
“我們再看看這一篇，《一種新型賽里斯文字書體及其魔法意義》……”
醜書之說，是私下裡的非正式稱呼。
實際上，加洛等人是把它作為一種新型的賽里斯書法來看待。
他打散了賽里斯文字的固有結構，透過一種想當然的方式，結合亞特萊茵文等字母文字特徵進行大刀闊斧的改造。
至於這種改造的效果如何，那就見仁見智了。
而這也是爭議的來源。
“羅蘭先生，你是賽里斯學派的創始人，這篇文章乃是基於你的奧術成果而創作，伱來說說看。”
傑尼恩點名道。
“在談及這篇文章之前，我想先問問大家，什麼是書法？
更加具體來說，是各種文字的書體，到底要怎麼樣才能被判斷為書法的藝術？”
羅蘭並沒有著急表明自己的觀點，而是丟擲了問題。
“這個我倒是略有所知，書法的來源應該與文字同樣古老。”
書法愛好者列伊頗感興趣的參與了這個話題。
有了這個同學派的捧哏引出“古老”的話題，羅蘭欣然道：“廣義上的語言，其實是包括音聲與文字的。”
其他人靜靜聽著他們討論，若有所思。
“因為聲音不能傳於異地，留於異時，只靠口耳相傳難免失真，所以才會有文字的產生。
文字者，意與聲之跡也，確切的來說，就是音聲與意義在這塵世間的形跡留存。
因為以普通生物的生理結構，視覺處理的資訊量佔據了各種感官的絕大部分，而其中和思維活動息息相關的，自然就要數眼睛所看到的畫面。
文字的存在，是為了解決資訊傳遞和思維能力的問題，它就是視覺傳達的一種體現。”
列伊贊同道：“確實如此，古老的先民在石頭或者牆壁上刻繪，也有一些符號出現在陶器或者樹皮上。
這些東西，絕大部分都沒有留存下來，所以古代的文明經歷了漫長的發展時期，都沒有積累下什麼遺產，但到了部落時期，逐漸誕生出象形文字或者圖畫文字，有了基於新載體的表達方式，文字便逐漸衍生出來。
羅蘭先生在正式提出書法概念的《論賽里斯文字的書體變化以及書法的藝術》一文當中便曾經提出過，這些東西和文字的載體息息相關，本質上是一種客觀之物。
我想，既然它是一種客觀之物，那書法藝術的判斷，應該也是有客觀標準的。”
羅蘭笑言道：“沒錯，其實亞特萊茵在這方面也有一些公認的說法，比如說最基本的一條，印刷體不算書法藝術，它充其量只是作為一種字型格式而存在。”
眾人不由得點頭，表示認同。
羅蘭繼續道：“除此之外，藝術的本質應該是以美為主的，並不排除一些另類的藝術，可能會去逐醜，但絕大部分正常的藝術都是以美為準。
好比說，某個死靈法師推出一堆腐爛屍體擺出的造型，硬說這就是前衛藝術，再找群死亡女妖擺著殭屍臉，跟被欠了幾百萬金幣那樣飄來飄去，大家願意接受嗎？”
“那必不能！”
“誰敢按著我的頭汙染我的眼，我會用法杖狠狠還擊！”
“我明白你的意思了，藝術的標準應該是有益於生物，有益於族群，有益於繁衍和生存發展的客觀規律！至少健康的主流藝術應該是這樣的。”
眾人紛紛應和。
“賽里斯語的書法之美，重在結構，由形生意，本質上是一種符號對映意義的過程，其實也是語言學的一大重
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