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與此同理，人性本善乃是客觀存在之天理，並不因為人的自我認知而變。
孟子曰，人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也，這就是人性本善！”
幾個回合下來，顧憲成似乎逐漸佔了上風。
“你這是詭辯！”林泰來忍不住吐槽說。
顧憲成冷冷的說：“出來混，講得出道理就講，講不出道理就認輸。”
林泰來深深吸了一口氣，絞盡腦汁的重新組織語言說：
“你認為人的本性全都是本善，就好比女子天生都是完璧貞潔，那麼各人之間的本性又有什麼區別？
子曰：性相近也，習相遠也，其中最關鍵的就是一個近字。
孔子之所以說性相近而不說性相同，就是因為孔子認為，人與人在本性上並非完全一致，存在著差異。
所以你所主張的人性本善，與孔聖人之道相違！”
顧憲成：“.”
林泰來咄咄逼人的問道：“伱說孟子，而我搬出孔子，請問閣下如何應對？亞聖和聖人誰大誰小？”
“你這是詭辯！”顧憲成怒道。
林泰來冷冷的說：“出來混，講得出道理就講，講不出道理就認輸。”
到了這個份上，輸不起的顧憲成不可能留出餘力了，火力全開的說：
“孟子雖窺見人性之根本所在，但卻僅以惻隱、羞惡、辭讓、是非之四端以及孩童之愛親敬長證之。
所以孟子在表述方式上並沒有彰顯出性本善之源，只是以情驗性，進行表面論證。
而性善本原在天道，豈能完全拘泥於孔孟乎？”
林泰來繼續反駁說：“既然你說天道，可天道本是無聲無味、無形無狀、不可明言的，故不可用經驗層面的“善”來規定和表述。
如果你說性體源自天道，所以也該是不為善、惡所限的，是無善無惡的。”
顧憲成又詰問道：“既然心學以‘無’言性，為何還要強調加上‘善’和‘惡’？
所以心學還是認為‘無’比‘有’更高階，以‘無’這個本性來包括‘有’，故而善、惡皆出自本性。
這種思潮模糊了善惡之別，等同抹殺了善！如果這不是異端，還有什麼是異端？”
林泰來嘆道：“不以凡人所認知的善為善，而以無善為善；不以去惡為究竟，而以無惡證本來，然後可言誠正實功，而收治平至效。”
顧憲成厲聲道：“壞天下教法，自陽明無善無惡之言始！
古之聖賢，秉持世教，全靠對性善的信仰常在。故曰民之所好好之，民之所惡惡之。
惟有此性善信仰不可殄滅，所以無論世道多壞，但總能挽回。移風易俗，反薄還淳，皆因人性本善。
心學以無善無惡，把性善信仰抹殺，如果這種思潮流傳，必將有大害於世道！”
聽著顧憲成洋洋灑灑的說了一大通，林大官人感覺自己肚子裡的貨快掏空了。
再這樣長篇大論的辯論下去，自己肯定很快就要詞窮了。
畢竟顧憲成是最專業的，而自己上輩子只是因為專業關聯的緣故，稍有涉獵。
面對這種局面，總要想個辦法林泰來忽然說：“顧先生怎麼把你們清流黨派的綱領說了出來？”
顧憲成：“？？？”
這麼隱蔽的關聯，你林泰來是怎麼看出來的？
林泰來又繼續說：“世上德行不足之人，問題在於有惡而閉藏；而道德用力之人，問題在於有善而執著。
德行不足之人，喜歡藏惡而偽善，還往往與執善之人同行。
而那些執善之人，都是當世所謂的賢人君子，他們不
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