第65節

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田地賦稅和教化是華夏傳承幾千年中，一直看重的兩條線，其歷史上總會有多次改革，這些改革在後世也會經常研究，以史為鑑。

雖然歷史程序不同，但歷史走向都是類似的。這個時代的政策和餘柏林所學歷史也多有類同。因此，這些政策的起因、經過、結果，施行過程中的阻撓、缺陷等等，餘柏林都瞭然於心。而後世學者評論過去政策，也都會討論“假如我在那個時代，該怎麼做”，所以要提出建議，也十分容易。

比如土地政策推行原因，不就是土地兼併問題，農民無地生計堪憂，豪門大置田地還不用繳稅。導致社會矛盾激烈稅收減少。再加上稅目繁重農民壓力大，官吏可操作的地方也多。本來土地兼併就活不下去了，再這麼剝削，各地就該此起彼伏的揭竿起義了。

重新丈量土地，統一稅制，改糧為銀，本就是大勢所趨。

餘柏林稍稍打好腹稿之後，以後世方法先在草稿紙上寫上大綱，然後修改幾分之後，提筆洋洋灑灑，一千字片刻即就。餘柏林寫了這麼久的聖賢文章，今天終於直抒胸臆言之有物一回，心中熱血澎湃，文思泉湧，似乎不經思考，筆墨自動便轉化成了錦繡文章，如有天助。

到第二篇，就更容易了。

這兩句話，在後世也討論了無數回。

這句話，在最初斷句時，為“民可使由之，不可使知之”，好似孔子贊同愚民政策似的。

其實縱觀孔子言論，其實不然。孔子生平，在當時便是“離經叛道”之人。周時，政府設國學和鄉學兩類。國學又分大學和小學兩級，而鄉學則多稱為庠、序、校、塾等，教育侷限在貴族之中，平民幾乎難以入學。這時候的教育，是真正的貴族教育。平民連讀書習字的機會都沒有。

東周時期，各國實力割據，為培養人才，有才幹的平民也可以入學。孔子對擴大教育持極力支援的態度，他認為，教化民眾能增強國家實力。孔子的教育思想在當時來說，非常超前，他認為不能僅僅侷限在有潛力有培養價值的人，而應推廣至所有國民。

孔子不僅言語支援，更是身踐力行，推廣私學，他的三千弟子，來自各個國家，不但打破國家之分，甚至打破夷夏之分，學生更是來自不同的階層，不同職業。

這在現在來看，都是很難想象的。

這樣的一個明確表示要推行全民教育的人，怎麼可能說出“不能讓民眾知道”的話？

完全是前後矛盾。

餘柏林寫完孔子生平之後，筆鋒一轉，開始闡述為什麼會有這種誤解的思想。

最先提出這個斷句的人，乃是士族門閥巔峰時期的人。那個時候簡直是社會風氣倒退時期，講究上品無寒士，下品無士族，教育再次被貴族壟斷。作為貴族代言人，他曲解孔子真正含義，可想而知。

而後來之人，大多是跟風了。

後面那人，雖然跟風，但本身行為上，卻是倡導推行教化，並且也做出了許多實事。

餘柏林一邊寫一邊心中感慨，其實歷朝歷代朝廷並沒有實施什麼愚民政策，反而大多推行教育，力圖讓更多的人成為人才，為己所用。雖然說學的四書五經侷限性很大，從後世來看，禁錮了思想。但對於當時而言，統一思想有，但愚民是絕對沒有的。

真正的愚民政策，那是在某幾個少數名族王朝才會推行。以少數治多數，人家那麼做也可想而知。

那時候不只是教育，政治文化社會經濟等等各方面，都在倒退，不單單僅僅是愚民一項。

比如現在這一策問，明擺著主流文化是不相信“民可使由之，不可使知之”這句話的。現在普遍的斷句是，“民可使，由之；不可使，知之。”。即老百姓，若可任使，就讓他們聽命；若不可任使，就讓他們明