第4節

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興趣的科學雜學。

所以當有人叫囂著廢除高考恢復素質教育的時候，在餘柏林他們這種階層的人心中，不由覺得好笑。

就像是現在的寒門學子叫囂著取消科舉恢復九品中正一樣可笑。

這統一的考試就算有諸多弊端，也是目前唯一相對公平，可以讓普通人改變命運的方式。

或許它只是一根獨木橋，或許有人不經過這根獨木橋也能改變命運，但它至少是一條大眾可以走的途徑。

不然要論素質教育，誰比得過他們這群有錢有閒有關係的人？

餘柏林只是國學大師，其他略有涉獵。在他們這個層次的人而言算是較為普通。他家一老爺子，是著名教育家、著科學家、詩人、戲劇家、音樂家和佛學家。

又是“xx家”，前面還要加上“著名”的形容詞，可想多厲害。

而位老爺子的友人，都是這種人。

餘柏林搖搖頭。就算他同年齡的人中，也有比他厲害許多的。他只能算是爭氣。

這群人要是穿越到古代，只要能活下去，照舊是能人。

一個人若真厲害，到哪都厲害。就算是他，好歹有信心科舉做官。

縣試府試院試之前，都需要秀才以上功名者作保才能參加考試。許多老秀才就是靠此賺外快。就算是自己的學生，那些秀才多半也要收取錢財，只是收多收少。

這是一個潛規則，陳夫子雖說是舉人，在擔保的時候也收了些錢財，收的不多，意思意思，以免遭人怨恨，說壞了規矩。

不過陳夫子轉手就送給餘柏林一本厚厚的冊子，說是自己遊學心得。

這可比那一貫銅錢不知道貴重到哪兒去了。而且有錢，還不一定買得到。

四書五經，科考之時，四書必考，五經則任選一經，讀書人稱作“治本經”，和後世高考分科一樣。

治本經多師徒傳承，陳夫子治的《春秋》，恰巧餘父治的也是《春秋》，餘柏林自然治的也是《春秋》。

不過，或許不是碰巧，正因為陳夫子治《春秋》，文成焯才會推薦餘柏林向陳夫子求學吧。

《春秋》微言大義，是餘柏林前世最為喜愛的著作，對其研究也最透徹，各朝各代關於春秋的著作他都有熟讀。

從秦之後，餘柏林所處華國曆史和此處完全不同，但對儒學的推崇，卻是一致。

餘柏林的策論經陳夫子評價，若無意外，院試理應排名前列。

是否能延續第一，造就小三元，就要看主考官的愛好了。

秀才三試，都不考經義，只考“帖經”，即默寫。

這“帖經”有填空、有問答，有書中原句，更有必須結合上下文推斷。沒有一定邏輯能力，僅靠死讀書，在最簡單的“帖經”這一場，就得折戟而歸。

除了“帖經”之外，還有“雜文”、“策論”兩科。“雜文”即一詩一賦，“策論”即依據考官提出的有關經義或政事問題，考生髮表見解，提出對策。餘柏林“帖經”“雜文”被陳夫子評價為可直接參加會試，只有“策論”稍遜一籌。

倒不是餘柏林“策論”寫的不好，而是他對這個朝代瞭解不深，不知道什麼該寫什麼不該寫，也不知道如何揣測考官、甚至朝廷的意思，導致束手束腳。

除了“策論”之外，餘柏林的“經義”更加堪憂。其原因也是他的思想太超前了。

他那時候的經義已經去偽存真，有了極大發展，且符合他當時的社會狀況。現在他的經義寫出來，就是驚世駭俗。

若是他已經成名之後，到可以著書立說，說不得能成為一世大儒。但現在他只是個小童生，拿出與前人完全不同的理論，那叫找死。

餘柏林於經義上造詣非凡，讓